Raya Post

Puisi Untuk Sahabat Blogger

2010-07-11T01:59:00.000-07:00

Puisi Untuk Sahabat Blogger
: Teruntuk Sahabat Blogger

Disini kita asyik saling berbagi
Tentang apa yang kita pahami dan mengerti
Dari apa yang kita baca dan pelajari
Yang kita hidangkan secara Cuma-cuma
Untuk dia, mereka dan kita semua

Tentulah itu sebagai bukti
Kalau kita cinta negeri
Lewat jemari yang menggebu-gebu berlari
Hingga menjadi sungai kata
Yang bermakna dan berarti

Tak lupa kita
Menanamkan jejak-jejak halus
Pada ruang-ruang kementar yang membangun
Atau hanya sekedar berkunjung

Ini sungguh indah kawan
Semoga persahabatan kita
Selalu terjaga
Karena kecintaan kita nge-blog ria
Juga kecintaan kita untuk selalu saling berbagi

Dunia Maya, 2010

Penulis: Ferdinaen Saragih

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Kerja Keras adalah Energi Kita

2009-11-20T00:15:00.000-08:00

Jika di kaji secara kebahasaan, ungkapan Pertamina “Kerja Keras Adalah Energi Kita”, ini merupakan suatu ungkapan yang sarat makna. Saya menguraikannya kedalam tiga makna yang positif dari ungkapan tersebut.

Pertama Pertamina dituntut untuk memiliki kemampuan untuk bekerja secara terus-menerus untuk masyarakat, yang kedua Pertamina dituntut untuk menghasilkan sesuatu yang bermanfaat bagi masyarakat, dan yang ketiga Pertamina mampu menunjukkan kualitas yang bernilai tinggi sehingga menjadi sesuatu yang patut dibanggakan di Indonesia maupun dunia.

Dari ketiga makna ungkapan yang saya uraikan tersebut, kita sebagai masyarakat, bisa melihat beberapa program nyata dari Pertamina, seperti Program Konversi minyak tanah ke elpiji yang bertujuan untuk menghemat energi bahan bakar minyak, merupakan sesuatu prestasi yang pantas di banggakan, walaupun mungkin belum terealisasi secara menyeluruh kepada masyarakat. Saya pikir ini merupakan suatu tonggak awal, yang memerlukan waktu yang cukup lama.

Selain itu program lain yang telah bisa dinikmati yaitu dengan peningkatan pelayanan di jejaringan SPBU Pertamina dengan lebih akurat, dengan menerapkan Program Pertamina "Pasti Pas" dengan pelayanan yang lebih ramah dan terpercaya. hal ini menambah lagi deretan prestasi yang telah ditunjukan oleh Pertamina untuk memberikan kepuasan kepada konsumennya (masyarakat).

Dalam kecepatan informasi mengenai produk, Pertamina telah menyatukan elemen jejaringan sosial meliputi twitter dan facebook, selain situs web korporat di pertamax.Pertamina.com. hal ini sangat bermanfaat untuk menghubungkan konsumen dengan pihak Pertamina itu sendiri. Sehingga pelanggan dapat secara cepat mengetahui informasi-informasi yang dibutuhkan.

Sebagai masyarakat, saya berharap kepada Pertamina di ulang tahunya yang ke 52 ini mampu meraih prestasi yang lebih tinggi lagi, dan semakin meningkatkan pelayanannya kepada masyarakat. Mari kita dukung Pertamina, dalam dalam tekadnya “Kerja keras adalah energi kita”

Penulis: Ferdinaen Saragih

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Penulis adalah tangan kanan Tuhan

2009-06-27T04:24:00.000-07:00

Pernahkah anda menyadari, jika seorang penulis adalah tangan kanan Tuhan? Tangan-tangan yang memberikan kesejukan pada hati dan pikiran orang lain. Ketika seseorang yang membaca tulisan anda terhibur, mendapatkan suatu pengetahuan, menemukan suatu ide atau pendapat, hingga dia mengalami suatu perubahan, maka pada saat itulah anda menjelma menjadi tangan-tangan Tuhan.

Perkataan Rainer M Rilke itulah yang membuat saya sadar akan puisi yang mampu memberikan kebahagiaan. Hal itu pula yang saya alami, ketika kesedihan melingkupi hidup, saya mencoba menuliskan beberapa kalimat kata yang mampu melukiskan kesedihan itu, maka kebahagian itu datang menghampiri. Ketika kebahagiaan menemui saya. saya kembali menuliskannya dalam beberapa kalimat, kebahagiaan itu semakin lengkap saja. saatitulah saya sadar bahwa puisi itu adalah sumber kebahagiaan buat saya, sepertinya buat sobat-sobat juga sama.

Salam Sukses

Penulis: Ferdinaen Saragih

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Sajak Cinta Lagi

2009-06-22T23:29:00.000-07:00

Di antara Mimpi

di antara tawa ada dukaku
menyelinap pada hari penuh
dari cinta lesu dalam congkak
hatiku bergelora mencintaimu
dikejauhan aku mengagumimu
karena cintaku tak akan berhenti
mengalir
jadi tolong
temui aku dalam mimpimu
di sana kuungkapkan segala cinta
malam yang jadi saksi

Setia Budhi, 2009

Mawar Putih

indah gairahku saat itu
saat kubelai kelopakmu yang ranum
menuntunku
pada embun putih

telah lama semua berlalu
aku kembali dari perjalanan panjang
menuju kebersamaan lagi

kau tak seperti dulu lagi
kumbang-kumbang menghinggapi
berkeliaran di setiap kelopakmu

dalam kegelapan
kau menghampiriku
membawa cintamu yang dulu

kau telah berubah
apakah kau masih suci?
malam terlewati dalam keheningan hingga pagi

Setia Budhi, 2008

Penulis: Ferdinaen Saragih

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Kepada Pemimpin yang Bajingan

2009-06-16T05:04:00.000-07:00

Tak ada Ampun

persetan dengan penguasa Negri
kesabaranku sudah habis detik ini
tidak lagi kubiarkan tikus-tikus itu berkeliaran
aku sudah muak
mataku meradang melihatnya berkeliaran
di dalam selokan emas murni
jerih payah rakyatku sendiri

kita perangkap mereka
jangan sampai ada yang lolos
sudahi bila mereka berontak
jika bertobat
tetap masukkan ke dalam jeruji besi
aku sudah muak
pasti kau juga sama sepertiku bukan?

Setia Bhudi, 2008

Kekuatan Malam

malam ini hanya sebuah rasa
beku dalam ruang
melanturkan lukisan kedengkian
tadi siang
amarah dalam jiwaku reda
dibekukan dinginnya malam
dalam diam, aku berlamun lagi

petir bergemuruh
bergulung-gulung tanpa henti
bertalu-talu
petir telah menggantikanku
mengelupas kedengkian
kepada pemimpin Negri
yang tertangkap siang tadi

beranjaknya malam menjadi pagi
aku tetap tertegun dalam diam
butiran hujan tetap saja berjatuhan
aku terhenyak dari sebuah berita di TV
pemimpin itu telah meninggal
penyakit jantungnya kumat
oleh petir yang bertalu-talu malam tadi

Bandung, 2008

Penulis: Ferdinaen Saragih

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Hukum apa ini?

2009-06-05T05:08:00.000-07:00

Seorang Ibu PRITA yang memiliki dua anak kecil, harus berurusan dengan hukum. Dia dipisahkan dengan anaknya yang masih menyusui, hanya karena mengutarakan keluhan ataupun pendapatnya. Sungguh ini hukum yang tak memiliki hati nurani. Coba kita bayangkan tangisan-tangisan ibu ini. itu adalah tangisan kesedihan. Kerinduannya kepada kedua anaknya, kebebesan yang direnggut darinya. Ini tak patut dibiarkan bung.......

Seandainya saja ada seorang kader capres/cawapres kita yang berani untuk menyatakan kebebasan untuk ibu ini, saya yakin dialah pemimpin yang benar-benar memiliki hati nurani, seorang yang tegas dan pasti berjalan dalam kebenaran.

Jika benar ada, saya salah satu orang yang akan mendukungnya.

Penjajahan Terselubung

Peristiwa kemiskinan
Kelakuan penguasa negri
Pemerkosaan hak-hak individu
Dengan ketidakadilan
Semua itu sebuah penjajahan
Yang lebih kejam dari seabad silam
Remang, gelap dan susah ditebak

Bandung, 2008

Penulis: Ferdinaen Saragih

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Lomba Penulisan Cerita Pendek Remaja Se-Jawa Barat Tahun 2009

2009-06-05T05:04:00.000-07:00

Latar Belakang

Masa remaja merupakan masa yang unik dan khusus yang ditandai oleh perubahan-perubahan dan perkembangan tertentu yang tidak terjadi dalam tahap-tahap lain dalam rentang kehidupan manusia. Perubahan dan perkembangan tersebut, antara lain, berupa pembentukan kepribadian remaja yang perlu diarahkan menuju kepribadian yang memiliki budaya kreatif dan positif.

Salah satu upaya pengarahan menuju kepribadian berlandaskan budaya kreatif dan positif itu adalah melalui budaya menulis, terutama menulis hal-hal yang berkaitan dengan dunia remaja tersebut. Salah satu kegiatan menulis yang kini sedang digandrungi oleh kaum remaja adalah menulis cerita pendek (cerpen). Menulis cerpen mengenai kehidupan kaum remaja, oleh remaja, dan untuk remaja tentunya akan menjadi sebuah pengalaman yang mengasah kreativitas sekaligus menyalurkan energi dan daya ciptanya secara positif.

Sehubungan dengan hal tersebut, Balai Bahasa Bandung pada Tahun Anggaran 2009 mengadakan kegiatan Lomba Penulisan Cerita Pendek Remaja Se-Jawa Barat Tahun 2009.

Semoga kegiatan ini menjadi ajang kreativitas remaja Jawa-Barat untuk melahirkan cerpen-cerpen remaja unggulan.

Tujuan

Lomba ini bertujuan untuk
meningkatkan minat remaja terhadap sastra;
membangkitkan daya cipta dan kreativitas remaja;
menumbuhkan sikap dan cinta remaja terhadap karya sastra;
Mengembangkan kegiatan menulis kreatif di kalangan remaja.

Peserta
Lomba penulisan cerita pendek remaja ini terbuka bagi remaja yang berusia 16--20 tahun di seluruh wilayah Jawa Barat, baik remaja yang duduk di bangku sekolah lanjutan tingkat atas, remaja yang duduk di perguruan tinggi, maupun remaja yang putus sekolah.

Persyaratan
Persyaratan mengikuti Lomba ini, antara lain, sebagai berikut.
Tema cerpen bebas, tidak mengarah pada pornografi, dan tidak berpontensi menimbulkan konflik yang berkaitan dengan SARA.
Cerpen harus asli (bukan saduran atau terjemahan), belum pernah diterbitkan atau dipublikasikan, dan belum pernah diikutsertakan dalam lomba apa pun.
Panjang karangan 8--10 halaman.
Cerpen ditulis dalam bahasa Indonesia, diketik rapi dengan jarak dua spasi di atas kertas HVS ukuran A4, dan tidak bolak-balik.
Peserta harus menuliskan alamat dengan jelas agar mudah dihubungi melalui pos, telepon, dan faksimile.

Cerpen yang masuk kepada Panitia menjadi milik Panitia dan tidak akan dikembalikan.

Cerpen dikirim langsung ke Balai Bahasa Bandung, Jalan Sumbawa nomor 11, Kode Pos 40113 paling lambat 21 Juli 2009 (cap pos). Cerpen yang dikirimkan kepada Panitia harus dilampiri biodata dan fotokopi KTP/kartu pelajar/surat keterangan lainnya yang menyatakan bahwa peserta masih dalam usia remaja.

Penilaian

Penilaian Lomba sebagai berikut.
Penilaian akan dilakukan secara berjenjang dari tingkat provinsi sampai ke tingkat nasional.
Naskah unggulan tingkat provinsi (balai/kantor bahasa) akan dikirimkan dan dinilai di tingkat pusat/nasional untuk menentukan juara nasional.
Penilaian dan penentuan pemenang dilakukan oleh dewan juri.
Penilaian cerpen mencakup isi, teknik penulisan, bahasa, dan gaya.
Hasil keputusan dewan juri tidak dapat diganggu gugat dan tidak diadakan surat-menyurat.
Pemenang cerpen ini terdiri atas pemenang I, II, dan III, serta Harapan I dan II.
Pengumuman pemenang tingkat provinsi dilaksanakan pada tanggal 14 Agustus 2008.

Hadiah

Pemenang akan mendapat uang tunai masing-masing sebagai berikut.
Pemenang I: Rp 1.500.000,00 + piala + paket buku + piagam
Pemenang II: Rp 1.000.000,00 + piala + paket buku + piagam
Pemenang III: Rp 750.000,00 + piala + paket buku + piagam
Harapan I: Rp 600.000,00 + piala + paket buku + piagam Harapan II: Rp 500.000,00 + piala + paket buku + piagam

Sumber
http://balaibahasabandung.web.id/

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Penulis dan Media masa

2009-05-24T09:02:00.000-07:00

Media masa adalah salah satu wahana untuk mempublikasikan tulisan kita. Nah, pertanyaannya sekarang. Bagaimana caranya supaya tulisan kita di muat pada salah satu media yang kita tuju.

hal pokok dalam pengiriman tulisan ke suatu media adalah, kita harus mengetahui dulu bagaimana kriteria tulisan yang diinginkan oleh media tersebut. Karena kebanyakan media di indonesia meloloskan sebuah tulisan jika menurut media itu bagus (saya menyebutnya politik media). Misalnya, bersifat kedaerahan atau nasional, khusus remaja atau khalayak umum, gaya bahasa yang bagaimana, penulis besarkah dia? dan masih banyak lagi.

Hal inilah memang sering berbenturan dengan seorang penulis. Perbedaan gaya seorang penulis dengan kriteria sebuah media memang tak dapat di hindarkan. tapi Jika anda seorang penulis seperti halnya bunglon. Hal ini tidak menjadi masalah. Namun bagaimana jika kita telah memiliki gaya tersendiri? Seperti saya misalnya? Apakah selamanya tulisan kita tidak akan pernah di muat di suatu media?

Sangat menyedihkan. Saya tidak memaksa anda menjadi bunglon. Terus sajalah berkarya, karena media bukan menjadi jaminan kualitas tulisan anda. Saran saya cobalah cari media yang cocok dengan gaya anda/keinginan anda. Karena jika anda terus memaksakan, hanya sakit hati yang anda dapatkan. Tapi perlu anda ketahui bahwa di indonesia ini ada media besar yang begitu terbuka kepada semua kalangan penulis. Kita doakan saja supaya media ini selalu memegang semua haluan.

Mitos bahwa “koran besar hanya bisa di tembus penulis besar”. Mungkin ada benarnya. Saya juga merasakan hal ini. tapi jika anda berhenti untuk berkarya. Kapan anda menjadi penulis besar? Karena semuanya ada waktunya.

Luapan Hati, 2009

“Hidup Penulis Muda”

Penulis: Ferdinaen Saragih

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Dasar-dasar Jurnalistik 3

2009-05-24T08:54:00.000-07:00

Tubuh dan organ-organ Bahasa

Kerangka Tulisan

1. Rumusan topik: penggunaan idiom di masyarakat

2. Masalah-masalah di balik topik

- Tentang ungkapan atau idiom

- Penggunanan ungkapan atau idiom dalam ranah sastra

- Media yang menggunakan suatu ungkapan yang kurang wajar, misalnya saja bahasa seksis, yaitu bahasa yang mengandung kekerasan simbolik, yang di dalamnya terjadi pemaksaan secara halus posisi subordinasi dan rendah perempuan lewat bahasa (ternoda, tercela, tuna susila, binal, emosional).

- Mensosialisasikan penggunaan ungkapan atau idiom kepada masyarakat oleh pihak-pihak tertentu, misalnya penulis, media masa dan sebagainya

1. signifikansi (kemaknawian) topik dan masalah

supaya masyarakat tidak salah dalam penggunaan atau mengartikan sebuah idiom

2. Susunan penulisan menggunakan “opini penalaran dan gabungan”

Tubuh dan Organ-organ Bahasa

Ungkapan atau Idiom adalah sesuatu yang amat lumrah terdapat dalam semua bahasa-bahasa yang ada di dunia, karna Ungkapan atau Idiom tidak pernah lepas dari setiap masyarakat. Akan tetapi tidak dapat juga dipisahkan antara ungkapan dan Bahasa, karena bahasalah semua pangkal daripada makna-makna yang ada, jadi dapat disimpulkan ungkapan ada sesudah Bahasa ada. “Bahasa membuat kita percaya akan adanya komunikasi. Dan membuat masyarakat mempunyai etika, moral dan estetika, tidak gagap dalam menjalani interaksi sosial”. Ungkap faisal syahreza dalam essainya yang berjudul “Budak Bahasa”.

Bahasa dalam masyarakat adalah “tubuh” itu sendiri, dan makna-makna dalam garapan Semantik sebagai organ-organ yang membuat tubuh itu menjadi tumbuh dan bergerak, seumpamanya manusia.

Menurut Ferdinand De Saussure bahwa makna adalah "pengertian" atau konsep yang dimiliki atau terdapat pada sebuah tanda linguistik. Disamping itu ada juga yang menyatakan bahwa makna itu tidak lain daripada sesuatu/referen yang diacu oleh kata/leksem itu. Makna adalah garapan semantik. Makna tersebut dibagi menjadi beberapa bagian, diantaranya Makna Leksikal, gramatikal, kontekstual, Makna referensial dan nonreferensia, Makna denotatif dan makna konotatif, Makna konseptual dan makna asosiatif, Makna kata dan makna istilah, Makna idiom dan peribahasa.

Selain itu semantik juga menelaah relasi makna. Relasi makna Adalah hubungan secara semantik yang terdapat antara satuan bahasa yang satu dengan satuan bahasa lainnya. Antara lain: Sinonim, Antonim, Polisemi, Homonimi, Hiponim, Redundansi, Ambiguiti atau Ketaksaan. Sampai kepada perubahan makna, diantaranya makana meluas, makna menyempit, dan perubahan makna total. Hingga pada medan makna dan komponen makna.

Pada tulisan kali ini akan di jelaskan organ yang sangat berperan penting dalam bahasa itu, hingga membuatnya berkembang dan bertumbuh. Yaitu mengenai ungkapan atau idiom itu sendiri, hingga penggunaannya di dalam masyarakat indonesia yang sampai saat ini belum diajarkan kepada masyarakat layaknya penggunaannya dalam berkomunikasi yang seharusnya sangat penting, untuk menjadi penggerak dalam perkembangan bahasa Indonesia.

Ungkapan sangat penting dalam bahasa. Ungkapan berfungsi menghidupkan, melancarkan serta mendorong perkembangan bahasa Indonesia supaya dapat mengimbangi perkembangan kebutuhan bahasa terhadap ilmu pengetahuan dan keindahan sehingga tidak membosankan. Tata bahasa ibarat kebun, ungkapan ibarat kembang-kembangnya. Dilihat dari bentuk dan prosesnya.

Abdul Chaer (1994) berpendapat bahwa idiom adalah satuan ujaran yang maknanya tidak dapat “diramalkan’ dari makna unsur-unsurnya, baik secara leksikal maupun secara gramatikal Umpamanya, secara gramatikal bentuk menjual rumah bermakna ‘yang menjual menerima uang dan yang membeli menerima rumahnya’; tetapi, dalam bahasa Indonesia bentuk menjual gigi tidaklah memiliki makna seperti itu, melainkan bermakna ‘tertawa keras-keras’. Jadi, makna seperti yang dimiliki bentuk menjual gigi ialah yang disebut makan idiomatikal. Contoh lain dari idiom adalah bentuk membanting tulang yang bermakna ‘bekerja keras’, meja hijau dengan makna ‘pengadilan, dan sudah beratap seng dengan makna ‘sudah tua’.

Menurut Djoko Saryono, makna idiomatis adalah makna konstruksi yang maknanya sudah menyatu dan tidak dapat ditafsirkan atau dijabarkan dari makna unsur-unsur pembentuknya. Contohnya: tanah air ‘ negeri tempat lahir’, besar kepala ‘sombong’, dan mengambing hitamkan ‘menuduh bersalah’.

I.G.N. Oka dan Suparno (1994) menyatakan bahwa makna kias adalah makna yang sudah menyimpang dalam bentuk ada pengiasan hal atau benda yang dimaksudkan penutur dengan hal atau benda yang sebenarnya.

Jadi secara umum ungkapan berarti gabungan kata yang memberi arti khusus atau kata-kata yang dipakai dengan arti lain dari arti yang sebenarnya. Ungkapan dapat juga diartikan makna leksikal yang dibangun dari beberapa kata, yang tidak dapat dijelaskan lagi lewat makna kata-kata pembentuknya.

Ada dua macam bentuk idiom atau ungkapan, yaitu yang disebut idiom penuh dan idiom sebagian. Yang dimaksud dengan idiom penuh adalah idiom yang semua unsur-unsurnya sudah melebur menjadi satu kesatuan, sehingga makna yang dimiliki berasal dari seluruh kesatuan itu. Bentuk-bentuk seperti membanting tulang, menjual gigi, dan meja hijau termasuk contoh idiom penuh.

Sedangkan yang dimaksud dengan idiom sebagian adalah idiom yang salah satu unsurnya masih memiliki makna leksikalnya sendiri. Misalnya, buku putih yang bermakna ‘buku yang memuat keterangan resmi mengenai suatu kasus’; daftar hitam yang bermakna ‘daftar yang memuat nama-nama orang yang diduga atau dicurigai berbuat kejahatan’; dan koran kuning dengan makna ‘koran yang biasa memuat berita sensasi’. Pada contoh tersebut, kata buku, daftar, dan koran masih memiliki makna leksikalnya.

Ungkapan juga bersifat seperti bahasa pada umumnya. Ungkapan selalu berkembang mengikuti bahasa itu sendiri, seiring dengan perkembangan jaman. Sehingga menurut jaman ungkapan dapat dibagi menjadi dua, yaitu Ungkapan lama dan ungkapan baru. contoh-contoh ungkapan lama masih dapat kita jumpai pada jaman sekarang ini, seperti: matanya bagai bintang timur : bersinar atau tajam, rambutnya bagai mayang mengurai : ikal atau keriting, berminyak air : berpura-pura. Contoh Ungkapan baru, seperti: ranjau pers : undang-undang pers, berebut senja : siang berganti malam, ranum dunia : penyebab kesulitan.

Dalam komunikasi secara lisan ataupun tidak lisan, masyarakat sering menyelipkan sebuah ungkapan atau idiom dalam suatu komunikasi. Ini bertujuan untuk memperjelas suatu makna atau maksud tertentu.

Dalam ranah sastra, baik puisi ataupun prosa. Sering dibubuhi oleh ungkapan-ungkapan. Seumpama sayur yang dibubuhi banyak ramuan atau bumbu untuk menjadikannya nikmat. Dalam sastra ramuan itu sejenis dengan ungkapan. Sehingga karya itu menjadi hidup, sehingga pembaca dapat merasakan apa yang di ungkapkan oleh Si penulis atau penyair.

penyair dalam memandang bahasa. Bahasa, bagi seorang penyair adalah miliknya yang paling berharga. Dengan bahasa ia mengutuk atau mencaci maki dunia, tetapi juga dengan bahasa ia menyanyikan perasaannya atau mengembara dalam angan-angannya. Bahasa tidak pernah kering dalam jiwanya, setiap sentuhan, setiap situasi, setiap merasa dan mengagumi, dicobanya hendak ditemukan dalam bahasa. Itulah pentingnya bahasa bagi seorang penyair. Bahasa adalah nyawanya sendiri, jadi tidak seorangpun yang dapat memisahkan bahasa dengan penyair, karena sama halnya dengan mengambil nyawanya. Dalam penggunaan bahasa yang di godok oleh seorang penyair tersebut, dia sangat membutuhkan makana-makna yang di kaji semantik, seperti ungkapan itu sendiri. Contohnya dapat kita lihat dari cuplikan cerpen Sutarji Calzoum Bachri yang berjudul “Menulis” berikut,

“Nahar, mahasiswa yang jarang meninggalkan kamar, kutu buku, mengangguk dan merenungkan kata-kataku itu. Dinding kamarnya penuh buku-buku falsafah dan ilmu-ilmu yang berat lainnya dari berbagai bahasa,”. (“hujan menulis ayam”). Kutu buku dalam kalimat ini berarti rajin membaca buku.

Atau dari puisi Gugun gunawan yang berjudul “Bandung: dimana kau?” “Kau kini yang hilang, ‘tah kemana,Yang meninggalkan kenangan”, Pahit Negri ini (“Bandung dalam puisi”). Pahit negri ini, berarti suatu Negri yang miskin dan melarat.

Pada jaman sekarang ini ungkapan atau idiom sudah sering digunakan dalam media, baik media tertulis ataupun elektronik. Ungkapan sangat penting bagi perkembangan suatu media, yaitu untuk menarik minat dan menggugah nurani pembaca dan pendengar. Tapi sangat disayangkan jika diantara ungkapan-ungkapan yang sering di gunakan oleh mediator tersebut tak mampu diartikan oleh masyarakat, khususnya masyarakat awam. Sehingga mengakibatkan masyarakat tersebut acuh-tak acuh pada suatu berita atau tulisan yang diberikan.

Selain itu media tersebut tidak jarang menggunakan suatu ungkapan yang kurang wajar, misalnya saja bahasa seksis yaitu bahasa yang mengandung kekerasan simbolik, yang di dalamnya terjadi pemaksaan secara halus posisi subordinasi dan rendah perempuan lewat bahasa (ternoda, tercela, tuna susila, binal, emosional). Kekerasan simbolik terhadap perempuan di dalam media pemberitaan tidak dapat dipisahkan, dan merupakan efek langsung, dari kekerasan yang dilakukan oleh penulis suatu berita terhadap bahasa itu sendiri, khususnya berupa ‘pemerkosaan bahasa’. Pemerkosaan bahasa, yaitu pemilihan kata-kata (diksi) serta penggunaan cara-cara pengungkapan, dengan msnggunakan makna-makna dalam semantik khususnya ungkapan. sebagaimana yang dikatakan Ricoeur, sehingga menciptakan “kegelapan semantik” atau ‘ketidakpastian makna yang terkandung dalam ungkapan’. Hal ini akan mengajak masyarakat khususnya kaum adam untuk memuji berita yang sangat rendahan itu.

Hal tersebut diataslah membuat ungkapan itu hanya sebuah bahasa biasa, yang kadang merusak bahasa dan masyarakat atau bahasa sastranya mati, lesu dan rusak. Ini menghambat perkembangan sebuah bahasa, khususnya bahasa Indonesia, karena tanpa makna-makna yang digarap oleh semantik, suatu bahasa akan sulit untuk bergerak. Ini juga akan berpengaruh kepada masyarakat Indonesia, mengenai pemakayan bahasa Indonesia, bukti nyatanya, pada jaman sekarang ini bahasa Indonesia telah didahului oleh bahasa inggris di Negrinya sendiri. Ini sangat bersifat fatal kepada garapan Sosiolinguistik pula, mengenai penutur bahasa Indonesia dalam Masyarakat.

Suatu hal yang harus dibedah lagi, khususnya kepada mereka yang mempunyai otoritas dalam memasyarakatkan bahasa Indonesia, seperti penulis, media masa, elektronik dan sebagainya, seharusnya memberikan suatu catatan kecil mengenai makna yang terkandung di dalam suatu ungkapan yang mungkin belum bisa dicerna oleh masyarakat awam.

Biografi Penulis

Ferdinan De J Saragih, Penyair dan Cerpenis

Dasar-dasar Jurnalistik 2

2009-05-24T07:27:00.000-07:00

Bahaya wabah flu babiswine influenza
Majalah Tempo 4 mei 2009

Kerangka Tulisan
1. Rumusan topik: Wabah flu babi mendekati tingkat pandemi, Pemerintah harus cekatan.

2. Masalah-masalah di balik topik

- wabah flu mematikan yang berasal dari Meksiko itu menjalar ke belasan negara dalam tempo singkat dan mungkin saja segera sampai di Indonesia

- Penyakit yang disebabkan oleh virus H1N1 itu menewaskan lebih dari 150 orang di Meksiko hanya dalam dua pekan

- Kecepatan penyebarannya juga mencengangkan: dalam sehari flu babi telah merambah ke dua negara.

- Akhir pekan lalu status flu babi sudah satu level di bawah skala pandemi.

- Pentingnya sosialisasi yang harus di lakukan pemerintah terhadap masyarakat.

3. signifikansi (kemaknawian) topik dan masalah

agar pembaca mengetahui, flu babi telah mendekati tingkat pandemi, sehingga pembaca ikut berperan membantu pemerintah untuk mengatasi, supaya wabah penyakit tersebut tidak sampai di indonesia.

4. Susunan penulisan menggunakan “opini penalaran dan gabungan”

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Tak Sekadar Hiburan

2009-05-06T11:45:00.000-07:00

Kereta api adalah alat transportasi yang akrab di telinga masyarakat. Tentu di saat kebutuhan semakin mahal, transportasi yang murah menjadi pilihan. Tapi apa jadinya jika alat tranpsortasi yang jadi tumpuan itu tidak lagi beroperasi, hanya kerena pemilik kereta tidak senang dengan penumpang anak-anak yang digratiskan oleh sang mesinis.

Saat inilah penonton disajikan perjuangan seorang mesinis kereta yang didasari rasa cinta. Ia terus berupaya menemukan kembali lokomotif-lokomtif yang sengaja dibuang pemilik kereta.

karena kesungguhannya akhirnya bagian-bagian dari lokomotif yang hilang dapat ditemukan. Dari mulai cerobong asap, mesin dan roda penggeraknya. Setelah semua lengkap, lokomotif pun dirakit dan dapat dijalankan kembali.

Pertunjukan ini memberi amanat tentang arti sebuah profesionlitas. Profesionlitas yang bagi sebagian masyarakat hanya dinilai sebagai alat mencari materi semata.

Akan tetapi dalam pertunjukan ini jusru sebaliknya. Profesi bukan hanya didasari karena materi, tetapi rasa cinta. Hingga membuat kita menikmati preofesi kita. Terlepas dari ukuran tinggi atau rendah sebuah profesi.

Inilah pesan moral yang diangkat pertunjukan teater yang berjudul “Kereta Api Bumel” karya Eckart hachfeld di gedung Indonesia Menggugat jln Perintis Kemerdekaan No. 5 Bandung tanggal 30 April kemarin.

Pemilihan nama-nama tokoh dalam pertujukan ini memiliki kedekatan dengan tokoh dongeng untuk anak-anak. Seperti Paman Kancil, Tuan Singa Barong yang dalam perannya mengunakan gaya bahasa contact. Lebih menekankan kepada penonton. Tentu saja agar apa yang disampaikan dapat mudah dimengerti.

Setiap adegan mengalir atu bisa disebut pengaluran????. Hal itu agar pertunjukan itu mudah dipahami anak-anak. Dan diharapkan menumbuhkan sikap kecintaan anak-anak terhadap seni teater. Karena seni teater saat ini terkesan hanya untuk dinimati kaum intelektual seni dan sastra. Terlepas dan terbuang dari hakikat seutuhnya, seperti lokomotif kereta pada pertunjukan ini.

Seperti judul teater diatas, Kereta Api Bumel, yang dengan kata lain alat untuk semua masyarakat. Melalui pertunjukan ini seni teater adalah milik semua masyarakat. Semua lapisan bisa menikmati seni teater, bahkan anak-anak.

Lepas dari itu, pertunjukan teater itu juga mampu mengungkapkan kisah demi kisah yang dapat kita lihat dalam kehidupan nyata, khususnya di negri ini. misalnya kebiasaan konglomerat menindas sesama kaumnya yang kecil, kekerasan dalam rumah tangga dan kurangnya perhatian orang tua terhadap anak. Adapun inti teater yang ingin di komunikasikan terhadap penonton lewat pertunjukkan tersebut. Menunjukkan bahwa dunia anak itu sangat mengasikkan, yang seharusnya tidak direnggut oleh orang tua.

Penulis: Ferdinaen Saragih

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Lomba Cerpen Remaja 2009

2009-05-06T11:35:00.000-07:00

LOMBA PENULISAN CERITA PENDEK REMAJA SEJAWA BARAT TAHUN 2009

1. LatarBelakang
Masa remaja merupakan masa yang unik dan khusus yang ditandai oleh perubahan-perubahan perkembangan tertentu yang tidak terjadi dalam tahap-tahap lain dalam rentang kehidupan, di antaranya pembentukan kepribadian dan pengembangan daya kreasi. Pertumbuhan dan perkembangan kepribadian remaja yang sangat pesat itu perlu diarahkan menuju kepribadian yang memiliki budaya
kreatif dan positif.

Salah satu upaya pengarahan menuju kepribadian berlandaskan budaya kreatif dan positif itu adalah melalui budaya menulis, terutama menulis tentang hal-hal yang berkaitan dengan dunia remaja tersebut. Salah satu kegiatan menulis yang kini sedang digandrungi oleh kaum remaja adalah menulis cerita pendek (cerpen). Menulis cerpen mengenai kehidupan kaum remaja, oleh remaja, dan untuk remaja tentunya akan menjadi sebuah pengalaman yang mengasah kreativitas sekaligus menyalurkan energi dan daya ciptanya secara positif.

Sehubungan dengan hal tersebut, Balai Bahasa Bandung pada Tahun Anggaran 2009 mengadakankegiatan Lomba Penulisan Cerita Pendek Remaja Se-Jawa Barat Tahun 2009. Semoga kegiatan ini menjadi ajang kreativitas remaja Jawa-Barat untuk melahirkan cerpen-cerpen remaja unggulan.

1.Tujuan

Sayembara ini bertujuan untuk

(1) meningkatkan minat remaja terhadap sastra;
(2) membangkitkan daya cipta dan kreativitas remaja;
(3) menumbuhkan sikap positif dan cinta remaja terhadap karya sastra;
(4) mengembangkan kegiatan menulis kreatif di kalangan remaja.

2. Peserta

Sayembara penulisan cerita pendek remaja ini terbuka bagi remaja yang berusia 16—20 tahun
di seluruh wilayah Jawa Barat, baik remaja yang duduk di bangku sekolah lanjutan tingkat atas, remaja yang duduk di perguruan tinggi, maupun remaja yang putus sekolah.

3.Persyaratan

Persyaratan mengikuti sayembara.

(1) Tema cerpen bebas, tidak mengarah pada pornografi dan tidak berpotensi menimbulkan konflik yang berkaitan dengan SARA.

(2) Cerpen harus asli (bukan saduran atau terjemahan), belum pernah diterbitkan atau dipublikasikan, dan belum pernah diikutsertakan dalam sayembara apa saja.

(3) Panjang karangan 8—10 halaman.

(4) Cerpen ditulis dalam bahasa Indonesia, diketik rapi dengan
jarak dua spasi di atas kertas HVS ukuran A4, dan tidak bolak-balik.

(5) Peserta harus menuliskan alamat dengan jelas agar mudah
dihubungi melalui pos, telepon, dan facsimile.

(6) Cerpen yang masuk ke Panitia menjadi milik Panitia dan
tidak akan dikembalikan.

(7) Cerpen dikirim langsung ke Balai Bahasa Bandung, Jalan Sumbawa Nomor 11, Bandung 40113 paling lambat tanggal 21 Juli 2009 (cap pos). Cerpen yang dikirimkan kepada Panitia harus dilampiri biodata
dan fotokopi KTP/kartu pelajar/surat keterangan lain yang menyatakan bahwa
peserta masih dalam usia remaja.

4. Penilaian

Penilaian sayembara adalah sebagai berikut.

(1) Penilaian akan dilakukan secara berjenjang dari tingkat
propinsi sampai ke tingkat nasional.

(2) Sepuluh naskah unggulan tingkat provinsi, balai/kantor bahasa, akan dinilai di tingkat
pusat/nasional untuk menentukan juara nasional.

(3) Penilaian dan penentuan pemenang dilakukan oleh Tim Penilai.

(4) Penilaian cerpen mencakup isi, teknik penulisan, bahasa, dan gaya.

(5) Hasil keputusan Tim Penilai tidak dapat diganggu gugat dan tidak diadakan surat-menyurat.

(6) Pemenang cerpen ini terdiri atas pemenang I, II, dan III, serta Harapan I dan II.

(7) Pengumuman pemenang dilaksanakan pada tanggal 14 Agustus 2009.

5. Hadiah

Pemenang akan mendapat uang tunai masing-masing sebagai berikut.

Pemenang I : Rp1.500.000,00 + piala+paket buku+piagam
Pemenang II : Rp1.000.000,00 + piala+paket buku+piagam
Pemenang III : Rp750.000,00 + piala+paket buku+piagam

Harapan I : Rp600.000,00 + piala+paket buku+piagam
Harapan II : Rp500.000,00 + piala+paket buku+piagam

BALAI BAHASA BANDUNG
Jalan Sumbawa Nomor 11 Bandung 400113
Telepon (022)4205468, Faksimile
(022)4218743
Laman: www.balaibahasabdg.web.id
Po-el: admin@balaibahasabdg.web.id

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Dasar-dasar Jurnalistik I

2009-04-29T17:34:00.002-07:00

a. Penulis yang benar-benar menulis

Saya ingin sekali menjadi seorang penulis. bukan hanya sekedar penulis, tetapi penulis yang benar-benar menulis. Dalam artian menulis dan terus menulis. Kadang banyak orang yang menyebut dirinya penulis, tetapi menulis jika ada ide. yang saya maksud disini bukan dalam artian yang demikian, karena ide akan datang sendirinya jika kita memiliki kemauan dan semangat.

Untuk menjadi seorang penulis yang propesional. tidak hanya menulis apa yang dia pikirkan. juga harus bisa merumuskan apa yang dipikirkan orang lain. Sehingga ide menulis tidak pernah kosong.

Keinginan saya menjadi seorang penulis, Bukan karena saya jurusan bahasa, namun tumbuh dari kebiasaan saya mebaca tulisan. Keinginan itu sebenarnya telah muncul ketika pada sekolah lanjutan atas, sekarang hanya tinggal mengembangkan. Saya yakin, menulis adalah gambaran sikap Dermawan.

a. Upaya-upaya yang saya lakukan untuk menjadi seorang penulis propesional

Terlalu banyaknya semangat-semangat yang patah atau ide-ide cemerlang terbuang. hanya karena terlalu banyaknya aturan-aturan menulis. sehingga seseorang yang akan memulai menulis memiliki ketakutan-ketakutan tersendiri. Seperti pertanyaan apakah tulisan saya nantinya akan memenuhi kaidah-kaidah penulisan?

Stop memikirkan kualitas tulisan, sebelum memulai menulis. Novakovic pernah berkata, menulislah jangan berpikir, dan saya sangat yakin akan nasehat itu. Seseorang yang akan menulis, jika terlalu memikirkan kualitas tulisannya, dia tak akan pernah menjadi penulis. kesempurnaan dalam menulis hanya akan ada, jika seseorang itu menulis dan terus menulis.

Menyisihkan satu hingga dua jam per hari untuk menulis apa saja. seperti puisi, cerpen, opini, dan yang lainnya. Berputarnya bumi, kita akan semakin terbiasa menulis.

Disamping kegiatan menulis tadi, juga membaca berbagai sumber yang berkaitan dengan topik yang akan di tulis. Hal ini bertujuan untuk menambah wawasan kita. Tanpa membaca tulisan tidak berarti apa-apa.

Nah, mulailah menulis. Kesempurnaan tulisan akan semakin lengkap jika pernah memulainya dan tak pernah mengakhirinya.

b. Penulis yang di idolakan

Penulis yang saya idolakan adalah Ahmad Sofyandi. Mungkin banyak orang yang tidak mengenalnya. Jujur saya sendiri belum berkenalan dengannya, tapi saya telah mengenalnya dari tulisannya. Dia memiliki cara sendiri untuk menulis. Yang terpentingnya lagi dia pemberontak bagi dosennya yang tidak menulis.

Penulis: Ferdinaen Saragih

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Sajak-Sajak Ferdinan De J Saragih di Jurnal Bogor

2009-04-18T11:16:00.000-07:00

Jurnal Bogor, 12 April 2009 oleh rifky
Rubrik: Ruang Sajak

Kanvas
deretan gunung telah kau sandarkan
dengan jutaan pohon
selusin rumah
pada sebuah kanvas.
tak lupa kau lukiskan sebuah rupa
menari-nari

atas kesejukan itu

kecurigaanku menguak
tentang keegoisanmu
seperti yang kulihat
kekosongan di situ
cahaya itu di geluti kegelapan
tanpa secuil kesejukan
seperti yang kau gambarkan

lihat,
di sini kota
kesejukan yang kau lukiskan
sebuah mimpi
yang tak bisa kuhidupkan

Bandung, 2009

Dinding Sajak
dinding ini telah sesak
dengan persetubuhan topik terdepan
di gandrungi pemimpin
negri ini
yang di gores
pada dinding sajak
selama ber-abadabad
dan kau tau
semua itu penderitaan kami

2009

Ruang Cinta
aku memendam rindu
memberi hati
bersandar di ruang cinta
menunggu dari waktu kewaktu
dan kau mengabaikan semua itu
di saat gema suaramu
mengembalikan ingatanku

“memang, pagi ini masih basah
sebelum embun di kemas oleh siang”
ucapmu
menatapku kosong
dan kau berangsur hilang
bersama kereta yang melaju
meninggalkan ruang cinta
abadi

Ruang Karya, 2009

Rindu
Semakin jelas kudengar langkah
meneguk racun ini.
bayangan keriduan
menyamarkan batinku
menemuimu
di sudut hidup

pagi ini belum juga berlalu
selang-selang menjalariku
menusuk sekeliling tubuh
ah, dara
biarkan kugubah
bayangmu

Bandung, 2009

Penulis: Ferdinaen Saragih

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Nge-Blok itu Asik

2009-04-18T11:14:00.000-07:00

Sepertinya ini judul yang tepat, memberi motivasi, khususnya kepada orang yang belum memiliki blog. nge-blog itu asik, itulah yang saya alami sendiri. Kita bisa berbagi pengalaman, karya dan Ilmu kepada orang-orang di seluruh dunia, apalagi kita selalu termotivasi untuk menulis dan terus menulis, kamu tau kelebihan plus-plusnya kita bisa memiliki penghasilan dari nge-blog, asik gak?????

Pastinya donk.

Saya baru mengenal blog, sekitar awal tahun 2008. Awal saya mengenal, saya langsung tertarik untuk mendalaminya, karena saya bisa mempublikasikan tulisan-tulisan saya sesukanya, tanpa harus melewati meja redaktur, sehingga rasa sakit hati kepada redaktur-redaktur media masa yang menolak tulisan saya selama bertahun-tahun dapat sedikit terobati.

Haleluya, pada pertengahan tahun 2008 tulisan saya mulai terpampang di media massa seiring dengan semangat saya yang tak putus-putusnya untuk terus menggeluti dunia tulis-menulis, khususnya puisi dan cerpen.

Ya wes, tunggu apalagi mulailah ngeblog. Sebelum anda disebut GAPTEK, anda bisa mengatakannya lebih dulu kepada orang lain bukan????

Salam Blogger

-Semoga bermanfaat-

Penulis: Ferdinaen Saragih

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Menulis tanpa berpikir

2009-04-18T11:13:00.000-07:00

Terlalu banyaknya semangat-semangat yang patah atau ide-ide cemerlang terbuang, hanya karena terlalu banyaknya aturan-aturan menulis yang diketahui, sehingga seseorang yang akan memulai menulis memiliki ketakutan-ketakutan tersendiri. Seperti pertanyaan apakah tulisan saya nantinya akan memenuhi kaidah-kaidah penulisan?

Stop memikirkan kualitas tulisan anda, sebelum anda memulai menulis. Novakovic pernah berkata, menulislah jangan berpikir, dan saya sangat yakin akan nasehat itu. Seseorang yang akan menulis, jika terlalu memikirkan kualitas tulisannya dia tak akan pernah menjadi penulis, karena kesempurnaan dalam menulis hanya akan ada, jika seseorang itu menulis dan terus menulis.

Saya tidak melarang anda membaca buku-buku tentang menulis, tapi apakah anda hanya terpaku pada materi-materi yang membuat anda enggan menulis? Mungkin anda sama saja seperti sebagian dosen saya yang setiap harinya itu menghujani mahasiswa dengan teori-teori tentang menulis, tapi dia sendiri tidak pernah menulis. Sangat lucu sekalian menyedihkan, karena saya selalu beranggapan kalau dosen itulah yang mahasiswa, dan sayalah dosen sesungguhnya. Yah memang tulisan saya belum sempurna, tapi saya telah menulis. Sama halnya dengan anda yang hanya membaca atau mengetahui tehnik-tehnik menulis, tapi tidak pernah menulis, dan lebih mulialah seseorang yang tidak mengetahui tehnik-tehnik menulis, tapi selalu mencoba menulis.

Nah, mulailah menulis. Kesempurnaan tulisan anda akan semakin lengkap jika anda pernah memulainya dan tak pernah mengakhirinya.

Salam Penulis

Penulis: Ferdinaen Saragih

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Puisi Ferdinan De J Saragih di SINDO 2

2009-04-18T11:09:00.000-07:00

Minggu Seputar Indonesia, 22 maret 2009

Madu Setengah Jadi

Pada akhirnya aku kembali lagi

Diatas pulau bermain layaknya dulu

Sayang kau rogoh saku

Tak ada yang kubawa dalam kantong

Datar. Perut yang kuisi sepuluh tahun silam

Masih tersisa darah di serupa ranting

Kering peninggalan

Jangan kau sayangkan waktu kepergian

Telah banyak kujilat tanah

Untuk kumuntahkan di pulau ini

Serupa kotoran musang

Dipelataran kebun kopi kita dulu

Berisi biji kopi unggul

lalu kubuat madu itu menjadi-jadi

Setia Budhi, 2009

kehilangan

Kalong telah menjatuhkan

buah pada rumput

Semutlah yang berkerumun menikmati

Begitu pula kau

Telah kujatuhkan pada daratan

bukan punyaku

Sedihku beku diantara hari lalu

Kala hujan

Panas terik

aku tak lagi atapmu

Kutahu kesunyian bersamaku

Disela kesalahan

Sampai merenggutmu dariku

Serupa mutiara Yang kubuang

Di samudera lalu

Bandung, 2009

Bingkisan Hujan

Hujan membukakan lama tak kupunya

Kehangatan mata diiklaskan dalam gerimis

Selembut dentingan dia rebahkan

Sebuah laut dalam mata yang kedinginan

Hujan mengembalikan yang lama hilang

Melukis sebuah raga menawan tubuh

Seelok angin di sela terik mentari

Kubungkam keheningan suara

Kuhancurkan wajah memudar

Bersamanya aku menimbun gema

Terbang layaknya sepasang kupu-kupu

UPI, 2009

Perang

Diantara rumah dan tembok sunyi

Kau lontarkan gemersik peluru

Semua keras

Bersemayam dalam ketidakberdayaan

Haruskah kematian mengetuk pintumu

Haruskah kematian mengutuk jiwamu

Keegoisan telah mengubahmu

Menjadi hakim kematian

Mencuri hak Tuhan

Yang kutahu berabad-abad silam

Setia Budhi, 2009

Kusta dan Sajak

Bersabung gelisah di dadaku lama

Organ yang lama kupakai menconteng-conteng kata

Bersuara tanpa lelah di media-media

Meleleh habis oleh kusta yang lama tertanam

Serupa gulma di tanah subur

Bukankah tanganku serupa air di antara kemarau

Lalu daun-daun tumbuh tanpa kerontang

Hingga hati tak terbakar oleh api dunia

Sungguh aku tak dapat lagi membajak sawah

Mengukir patung, bahkan menulis sajak

Layaknya semusim lalu

Tinggal menunggu kemusnahan raga

Yang tak kutahu kapan

Bandung, 2009

Duka dan Bahagia

;Tua Gatuh

Adakah terang setelah gelap Begitu pagi setelah

Malam, dukaku terlalu berat

Tak terjamah olehku

Apakah lusa dukaku bahagia

Embun itu telah beranjak dan berhenti menetes

Dunianya telah berbeda, embun itu

Tak akan menetes lagi ucap mereka

Aku telah lama sadar akan manusia

Mengimaninya layaknya Tuhan

Kini iman itu lesu termakan duka

Menyelimuti seluruh jiwa yang lama terbuka

Semua telah terlambat saja

Namun apakah sia-sia

Jika aku menyerahkan bunga-bunga

Kepada embun yang telah tiada?

Bandung, 2009

Penulis: Ferdinaen Saragih

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

LOMBA PENULISAN CERPEN

2009-04-18T11:01:00.000-07:00

Memperingati 97 Tahun Asuransi Jiwa Bersama (AJB) Bumiputera 1912, bekerjasama dengan Paguyuban Sastra Rabu Malam (PaSar MaLam), kami mengundang masyarakat umum, terutama para pecinta sastra, untuk mengikuti Lomba Penulisan Cerita Pendek (Cerpen).

Sebagai asuransi tertua dan terbesar di Indonesia, Bumiputera dikenal peduli terhadap pengembangan kreativitas masyarakat yang diwujudkan dalam berbagai kegiatan lomba penulisan setiap tahunnya, termasuk menyelenggarakan Lomba Kreativitas Ilmiah Guru dan Pemilihan Peneliti Remaja Indonesia.

Sedangkan PaSar MaLam dikenal dengan kegiatannya seperti Sastra Reboan yang digulirkan secara rutin setiap hari Rabu akhir bulan di Warung Apresiasi (Wapres) Bulungan, Jakarta Selatan.

Topik : "Sosial, Human Interest"

Persyaratan Peserta :
1. Masyarakat umum, warga negara Indonesia.
2. Peserta boleh menggunakan nama samaran (namun nama asli tetap dicantumkan di daftar riwayat hidup).
3. Melampirkan daftar riwayat hidup, (termasuk alamat lengkap, nomor telepon, dan e-mail).
4. Lomba ini tertutup bagi pegawai tetap (organik) AJB Bumiputera 1912.

Ketentuan Lomba :
1. Cerpen harus memiliki nilai manfaat bagi pengembangan pengetahuan, khususnya pengetahuan tentang asuransi;
2. Cerpen tidak mengandung SARA.
3. Bentuk tulisan dengan gaya bahasa yang cair, kreatif, dan tidak dalam bentuk makalah ilmiah.
4. Setiap karya wajib menyebutkan kata "asuransi" dan "AJB Bumiputera 1912" sedikitnya satu kali.
5. Panjang cerpen maksimum 15.000 karakter, disajikan dalam teks Times New Romans, 1,5 spasi, dengan font 12.
6. Cerpen harus asli, bukan saduran atau terjemahan;
7. Cerpen belum pernah/tidak sedang diikutkan dalam lomba penulisan lainnya dan belum pernah dipublikasikan di media apapun;
8. Cerpen ditunggu paling lambat tanggal 30 Juni 2009 pukul 24:00 (untuk email) dan berdasarkan cap pos untuk pengiriman melalui pos.
9. Cerpen yang menjadi pemenang akan dimuat di majalah "bumiputeranews" (hadiah sudah termasuk honorarium pemuatan);
10. Keputusan juri tidak dapat diganggu gugat dan tidak diadakan surat menyurat.
11. Pengumuman pemenang lomba penulisan akan dilakukan pada bulan Agustus 2009 di website AJB Bumiputera 1912 di http://www.bumiputera.com/ dan website panitia di http://www.bumiputeramenulis.com/
12. Penyerahan hadiah dilaksanakan pada akhir Agustus 2009, yang tempat dan waktunya akan diberitahukan kepada para pemenang.

Tata Cara Pengiriman Cerpen :
1. Peserta lomba dapat menulis lebih dari satu cerpen;
2. Cerpen dikirim melalui email ke komunikasi@bumiputera.com atau bila dalam bentuk hardcopy melalui pos ke alamat: Departemen Komunikasi Perusahaan, AJB Bumiputera 1912, Wisma Bumiputera Lantai 19, Jl. Jend. Sudirman Kav 75, Jakarta 12910

Untuk informasi lebih lanjut hubungi Bumiputera :
Telp. 021-5224565; Faks. 021-5224566 Email : komunikasi@bumiputera.com

Hadiah :
1. Juara I : Rp. 5.000.000,- (Lima juta rupiah) dan piagam penghargaan.
2. Juara II : Rp. 4.000.000,- (Empat juta rupiah) dan piagam penghargaan.
3. Juara III : Rp. 3.000.000,- (Tiga juta rupiah) dan piagam penghargaan.
4. Juara Harapan sebanyak 5 orang masing-masing sebesar Rp. 1.000.000,- (Satu juta rupiah).
5. Pajak hadiah ditanggung oleh pemenang.

Salam Cerpenis

Penulis: Ferdinaen Saragih

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Sajak-sajak Ferdinan De J Saragih ''Jurnal Bogor''

2009-04-18T10:58:00.000-07:00

Jurnal Bogor, 28 December 2008

Metefora

rintihan-rintihan sajak mendermaga di pangkal hatiku

mengalir memenuhi seluruh pundi-pundi kesedihan

tersimpan selama berabad-abad lamanya

hingga satu katapun tak terjawab olehnya

mungkin oleh kekasihku

ataupun pemerintahku

seluruh metapora itu sudah berjamur

berkarat lesu oleh pupusnya fakta

semua hanya dijawab kesunyian

malam, siang. semua bersamaku ikut mati

Bandung, 2008

Hanya Aku

sejagad tak akan memberiku emas

menuntunkupun tidak

sebuah tempat hampa

hanya itu

jadi tergantung padaku

mencari

hutan yang harus kutebas

tanah yang harus dibajak

ilmu nan-tinggi

aku tetap mencari emas

karna nujum tak mampu lagi

mati muda di pertualangan

bukan duka

tapi bahagia

karna nafas tuhan yang punya

bukan teman manusia

2008

Sumpah Panyair

akan kurangkum seluruh isi jagad raya

pada butiran-butiran kata

semuanya terlukis tanpa tersisa

pada seluruh lubuk hati manusia

ini tidak pernah lupa

selalu kubawa kemana

walau menuju indahnya sorga

hingga panasnya api neraka

Ramadan, 2008

Malam Pertama

sebuah tikus

mengendap-endap

merogoh lemari makan

lalu mencicipi setiap hidangan

dari nasi

sayur

lalu ikan yang paling nikmat

namun itu semu

andai malam pertama kita

kulukiskan tentang tikus

dan lemari makan

kau tahu

lemari makan hanya diam

kau tahu pula

aku menginginkan

lebih dari lemari makan

18-11-2008

Cerita perkawinan I

kami yang menjalani hari-hari

sepanjang musim semi cinta

merasuk dalam lagu-lagu

tahun 80an

warna kemerahan itu

oval menyatu

dalam hitam

putih

kami-pun terbawa

banjir cinta

tenggelam

kepusaran lautannya

Bandung, 2008

Surat untuk Damanik

dikaulah itu

yang dulu melahirkanku

dalam butir cinta

aku hidup karna dikau ada

hidupku selalalu bercerita dimatamu

keinginanmu adalah cita-citaku

andai aku

kelak mencari pendamping hidupku

tak beda, pasti damanik sepertimu

Ilusi, 2008

Penulis: Ferdinaen Saragih

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Bermula dari SMA Neg 4 Pematang Siantar

2009-04-18T10:44:00.000-07:00

Sebenarnya ini hanya pengalaman saya, mengapa sekarang ini saya berdiri pada sebuah kampus dan duduk di jurusan Bahasa dan sastra Indonesia, yaitu di universitas pendidikan Indonesia (UPI) Bandung. Sebenarnya saya sendiri juga tidak tau mengapa? Karena pada awalnya saya bercita-cita menjadi akuntan, seperti halnya bapak saya, yang saya anggap seorang akuntan walaupun SD (sekolah dasar) belum beliaw luluskan, karena dia melebihi sebagian dari sarjana akuntan.

Bermula dari SMA Neg. 4 Pematang Siantar. Ketika kelas 1 SMA, saya belum merumuskan cita-cita saya, seperti halnya sebagian teman-teman yang telah menanam cita-citanya, karena saya masih menitik beratkan pikiran saya pada kesenangan-kesenangan, “Biasa anak SMA” Persahabatan lebih diutamakan daripada masa depan.

Ketika sampai pada tahap kedua yaitu kelas 2 SMA, dimana saya harus memilih jurusan, antara IPS atau IPA, saya tidak susah-susah menentukan pilihan itu, saya langsung memilih jurusan IPS. Memang banyak orang yang bertanya mengapa saya memilih jurusan IPS? karena kebanyakan orang IPSlah yang memimpin negri ini. lagian saya melihat kebanyakan dari jurusan IPA itu, ketika memasuki perguruan tinggi mereka berputar arah ke jurusan IPS, dan itulah kebanggaan saya menjadi jurusan IPS, walaupun kata orang-orang jurusan IPA itu lebih di akui, tapi saya tidak butuh pernyataan, saya butuh fakta.

Sebenarnya pernyataan tentang jurusan di atas bukan membanding-bandingkan antara kedua jurusan itu, karena sebenarnya kedua-duanya sama saja, saya hanya mengubah pandangan orang-orang yang selalu merendahkan IPS.

Mungkin cukuplah tentang itu. Nah, ketika saya sudah masuk kelas 2 SMA, saya menemukan seorang sosok guru akutansi yang sangat luar biasa, saya masih ingat singkatan namanya L.P, beliaw sosok guru yang luar biasa, sehingga pada saat itu juga saya bercita-cita menjadi seorang akuntan, kepiawayan dia dalam mengajar, memberi motivasi sangat luar biasa.

Namun, ketika saya masuk kelas 3 SMA, beliaw tidak mengajar lagi di kelas, karena digantikan oleh guru baru, di situ saya mengalami kemerosotan semangat yang drastis untuk menjadi seorang akuntan. saya mulai beralih menyukai Bahasa Indonesia, karena faktor guru juga, singkatan namanya pak JG, dia memang masih guru baru. Tapi kemampuannya melebihi guru-guru lama. Dia tidak hanya mengajar bagaimana kaidah-kaidah bahasa, tapi juga memotivasi saya untuk menulis, sehingga terpikirkan oleh saya untuk memasuki jurusan sastra Indonesia, menjadi penerus Chairi Anwar.

heex.. mungkin gak ya???

Seiring berputarnya bumi, kelas 3 SMApun usai. Disinilah pertentangan yang dahsyat dalam batin saya. apakah saya akan jadi akuntan atau sastrawan, namun itu tidak terlalu lama karena pada seleksi SPMB kemarin saya memilih kedua jurusan itu. Namun Tuhan sudah memiliki rencana, sehingga saya di luluskan pada jurusan bahasa dan sastra Indonesia.

Penulis: Ferdinaen Saragih

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Puisi Ferdinan De J Saragih di kompas.com

2009-04-18T10:42:00.000-07:00

Kompas.com Rabu, 5 November 2008

Malam Penantian

Tujuh malam aku sendiri
Berbaring diperistirahatan terakhir
Dalam kabut gela
Aku merindukanmu, sayang

Malam ini
Malam terakhirku
Melihat dunia
Juga melihat dirimu

Aku menantimu
Dipersimpangan
Menuju makamku
Tidak lama, sebelum matahari terbit

Cepatlah bergegas dari ranjangmu
Jangan sampai terlambat
Sebelum segerombolan Malaikat
Datang menjemputku

Ramadan, 2008

Berpeluk Sendiri

Lama aku berlabuh dalam kelam
Mencintai seorang bidadari langit
Dalam hati dan mimpi
Tanpa dapat kukatakan
Bertahun-tahun lamanya

Pada pencarianku yang lama
Kususun suatu keberanian
Rangkayan kata-kata
Yang menggantung dihati

Malam gelap pekat
Rintik-rintik hujan malam
Masih membasahi genteng rumahku
Aku tak kuasa lagi
Semua kukatakan dalam harapan

Maaf ucap bidadariku
Hatiku lesu jiwaku lunglai
Aku seperti mati
Walau belum

Ramadan, 2008

Pahlawan I

Suara ini kusuguhkan kepada pahlawan-pahlawan
Tertulis pada khazanah atau hanya pejuang sejati
Tak terkecuali, karna jasamu tidak akan hilang dari negri

Sikap pantang menyerah dan rela mati tetap menggelegar
Bagaikan mentari
Tuju belas agustus negri ini merdeka

Merdeka

Merdeka

Jerih payah dan keiklasanmu
Mempertahankan negri indonesia raya
Semua akan kami kenang dan pertahankan
Sampai kami mati

Kemerdekaan, 2008

Pahlawan II

Enam puluh tiga tahun kemerdekaan terpampang
Kebebasan dari penjajah-penjajah berada di tangan
Semua terwujut oleh darah dan nyawa pejuang
Yang telah gugur di medan perang

Suatu kemerdekaan telah terwujud
Enam puluh tiga tahun lalu
Tetapi penjajahan tetap saja bergemisik
Remang
Pengap
Oleh pejabat-pejabat negri yang tak bermoral
Yang telah berani melangkahi mayat-mayat
Pahlawan terdahulu
Demi jabatan dan uang

Kemerdekaan, 2008

Pahlawan III

Taukah kau ketika kita dijajah dinegri kita
Oleh moral-moral laknat
Mereka telah dikotori oleh uang dan jabatan
Menjadi buta terhadap ajaran agama mereka

Menjadikan orang-orang pengangguran
Sebagai kambing hitam
Rakyat kecil tidak dapat melihat
Kiri-kanan

Mari kita lihat secara jeli prilakunya
Disaat pemilu mereka bisa merakyat
Tetapi disaat menjabat mereka menginjak rakyat
Korupsi dan kolusi juga nepotisme santapan lejat

Apa mereka tidak pernah tau
Pahlawan-pahlawan yang telah gugur menangis
Menonton rakyatnya dijajah bangsa sendiri

Kemerdekaan, 2008

Indahnya kematian

Dunia ini telah mengubah pandanganku
Sebagai manusia
Aku rindu pergi dari jagat raya ini
Pergi ke dunia berbeda

Perpisahan jiwa dan raga
Menyatunya raga dan tanah

Bermukim diantara Sorga atau Neraka
Suatu cita-cita lama
Jika ini terwujutkan
Tak lupa aku berpamitan kepada bumi

Setia Budhi, 2008

Bugil

Aku mendadak jadi penyair gila
Melepas segala yang tertutup
Menjadikannya telenjang
Semuanya kubugili tanpa satu tersisa

Membongkar kemunafikan pejabat negri
Menendangnya ke ruang 2x2
Terus kusuarakan hak-hak rakyat
Dalam bait-bait kebenaran sejati

Setia Budhi, 2008

Istimewa

Aku adalah ciptaan paling istimewa
Diantara ciptaan Tuhan lainnya
Bintang dan bulan
Bahkan bumi dan matahari
Tak mampu mengimbangi keistimewaan itu

Aku adalah ciptaan paling istimewa
Diantara ciptaan Tuhan lainnya
Dan akupun terhanyut dalam keistimewaan itu
Nyatanya aku tak bisa seperti bintang dan bulan
Juga seperti bumi dan matahari
Karna aku hanya tau menikmati

Setia Budhi, 2008

Penulis: Ferdinaen Saragih

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

LOMBA PENULISAN ESAI

2009-04-18T10:39:00.000-07:00

Memperingati 97 Tahun Asuransi Jiwa Bersama (AJB) Bumiputera 1912, bekerjasama dengan Paguyuban Sastra Rabu Malam (PaSar MaLam), kami mengundang masyarakat umum, terutama para pecinta sastra, untuk mengikuti: Lomba Penulisan Esai.

Sebagai asuransi tertua dan terbesar di Indonesia, Bumiputera dikenal peduli terhadap pengembangan kreativitas masyarakat yang diwujudkan dalam berbagai kegiatan lomba penulisan setiap tahunnya, termasuk menyelenggarakan Lomba Kreativitas Ilmiah Guru dan Pemilihan Peneliti Remaja Indonesia. Sedangkan PaSar MaLam dikenal dengan kegiatannya seperti Sastra Reboan yang digulirkan secara rutin setiap hari Rabu akhir bulan di Warung Apresiasi (Wapres) Bulungan, Jakarta Selatan.

Topik : "Asuransi dan Saya"

Persyaratan Peserta :

1. Para blogger di seluruh Indonesia;
2. Memiliki blog pribadi selama minimal 3 bulan per Maret 2009;
3. Melampirkan daftar riwayat hidup, (termasuk alamat lengkap, nomor telepon, dan e-mail).
4. Lomba ini tertutup bagi pegawai tetap (organik) AJB Bumiputera 1912.

Pelaksanaan Lomba :

1. Esai ditulis di masing-masing blog pada periode April Juni 2009.
2. Alamat blog (URL) yang memuat artikel tersebut dikirimkan via email ke pihak panitia (Bumiputera): komunikasi@bumiputera.com.
3. Tulisan tersebut akan diunduh oleh Pantiia, dan kemudian akan dilakukan penilaian oleh Dewan Juri.

Ketentuan Lomba :

1. Esai harus memiliki nilai manfaat bagi pengembangan pengetahuan masyarakat, khususnya pengetahuan tentang asuransi;
2. Setiap karya wajib menyebutkan kata "AJB Bumiputera 1912" sedikitnya satu kali.
3. Bentuk tulisan berupa esai dengan gaya bahasa yang cair, kreatif, dan tidak dalam bentuk makalah ilmiah.
4. Esai harus asli, bukan saduran atau terjemahan;
5. Esai belum pernah/tidak sedang diikutkan dalam lomba penulisan lainnya dan belum pernah dipublikasikan di media apapun;
6. Tulisan tidak mengandung SARA.
7. Esai yang menjadi pemenang akan dimuat di majalah "bumiputeranews" (hadiah sudah termasuk honorarium pemuatan);
8. Keputusan juri tidak dapat diganggu gugat dan tidak diadakan surat menyurat.
9. Pengumuman pemenang lomba penulisan akan dilakukan pada bulan Agustus 2009 di website AJB Bumiputera 1912 di http://www.bumiputera.com/ dan website panitia di http://www.bumiputeramenulis.com/
10. Penyerahan hadiah dilaksanakan pada akhir Agustus 2009, yang tempat dan waktunya akan diberitahukan kepada para pemenang.

Tata Cara Pengiriman Esai :

1. Peserta lomba dapat menulis lebih dari satu esai;
2. Panjang tulisan tidak dilakukan pembatasan.

Untuk informasi lebih lanjut hubungi Bumiputera :
Telp. 021-5224565;
Faks. 021-5224566
Email : komunikasi@bumiputera.com

Hadiah :

1. Juara I : Rp. 5.000.000,- (Lima juta rupiah) dan piagam penghargaan.
2. Juara II : Rp. 4.000.000,- (Empat juta rupiah) dan piagam penghargaan.
3. Juara III : Rp. 3.000.000,- (Tiga juta rupiah) dan piagam penghargaan.
4. Juara Harapan sebanyak 5 orang masing-masing sebesar Rp. 1.000.000,- (Satu juta rupiah).
5. Pajak hadiah ditanggung oleh pemenang.

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Salam Raya Post

2009-04-18T10:36:00.001-07:00

Salam Raya Post

Penulis: Ferdinaen Saragih

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Istilah dalam Penelitian

2009-04-18T10:32:00.000-07:00

Istilah-istilah penelitian

Teori
dalil atau rumus-rumus ilmu pengetahuan

Variabel
suatu yang bervariasi

Observasi
penilikan langsung atau pengamatan langsung sesuatu yang hendak di teliti

Wawancara
pertemuan tanya jawab terhadap seseorang mengenai suatu hal

Abstrak
nisbi/maya/takberujud

Hipotesis
perkiraan sementara

Klasifikasi
pengelompokan menurut jenis atau golongannya

Variabel
suatu yang bervariasi

Data
pecahan-pecahan informasi yang diperoleh pada kegiatan investigasi

Konseptualisasi
proses pengembangan dan mensaripatikan gagasan abstrak, gagasan tidak konkret kedalam unsur-unsur yang manifestdalam bentuk perilaku dan ciri-ciri

Eksperimen
latihan pencobaan

Subyek
pemberi informasi pada penelitian kuantitatif

Respon
orang yang memberikan informasi kepada peneliti dengan memberikan jawaban langsung terhadap pertanyaan-pertanyaan yang diajukan.

Salam Peneliti

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Variasi Bahasa

2009-04-18T10:25:00.000-07:00

Variasi Bahasa disebabkan oleh adanya kegiatan interaksi sosial yang dilakukan oleh masyarakat atau kelompok yang sangat beragam dan dikarenakan oleh para penuturnya yang tidak homogen. Dalam hal variasi bahasa ini ada dua pandangan. Pertama, variasi itu dilihat sebagai akibat adanya keragaman sosial penutur bahasa itu dan keragaman fungsi bahasa itu.

Jadi variasi bahasa itu terjadi sebagai akibat dari adanya keragaman sosial dan keragaman fungsi bahasa. Kedua, variasi bahasa itu sudah ada untuk memenuhi fungsinya sebagai alat interaksi dalam kegiatan masyarakat yang beraneka raga. Namun Halliday membedakan variasi bahasa berdasarkan pemakai (dialek) dan pemakaian (register).

Chaer (2004:62) mengatakan bahwa variasi bahasa itu pertama-tama kita bedakan berdasarkan penutur dan penggunanya, Adapun penjelasan variasi bahasa tersebut adalah sebagai berikut:

1. Variasi bahasa dari segi penutur

a. Variasi bahasa idioiek

Variasi bahasa idioiek adalah variasi bahasa yang bersifat perorangan. Menurut konsep idioiek. setiap orang mempunyai variasi bahasa atau idioleknya masing-masing.

b. Variasi bahasa dialek

Variasi bahasa dialek adalah variasi bahasa dari sekelompok penutur yang jumlahnya relatif, yang berada pada suatu tempat, wilayah, atau area tertentu. Umpamanya, bahasa Jawa dialek Bayumas, Pekalongan, Surabaya, dan lain sebagainya.

c. Variasi bahasa kronolek atau dialek temporal

Variasi bahasa kronolek atau dialek temporal adalah variasi bahasa yang digunakan oleh sekelompok sosial pada masa tertentu. Misalnya, variasi
bahasa Indonesia pada masa tahun tiga puluhan, variasi bahasa pada tahun lima puluhan, dan variasi bahasa pada masa kini.

d. Variasi bahasa sosiolek

adalah variasi bahasa yang berkenaan dengan status, golongan, dan kelas sosial para penuturnya. Variasi bahasa ini menyangkut semua masalah pribadi para penuturnya, seperti usia, pendidikan, seks, pekerjaan, tingkat kebangsawanan, keadaan sosial ekonomi, dan lain scbagainya.

e. Variasi bahasa berdasarkan usia

Variasi bahasa berdasarkan usia yaitu varisi bahasa yang digunakan berdasarkan tingkat usia. Misalnya variasi bahasa anak-anak akan berbeda dengan variasi remaja atau orang dewasa.

f. Variasi bahasa berdasarkan pendidikan, yaitu variasi bahasa yang terkait dengan tingkat pendidikan si pengguna bahasa. Misalnya, orang yang hanya mengenyam pendidikan sekolah dasar akan berbeda variasi bahasanya dengan orang yang lulus sekolah tingkal atas. Demikian pula, orang lulus pada tingkat sekolah menengah atas akan berbeda penggunaan variasi bahasanya dengan mahasiswa atau para sarjana.

g. Variasi bahasa berdasarkan seks

Variasi bahasa berdasarkan seks adalah variasi bahasa yang terkait dengan jenis kelamin dalam hal ini pria atau wanita. Misalnya, variasi
bahasa yang digunakan o!eh ibu-ibu akan berbeda dengan varisi bahasa yang digunakan oleh bapak-bapak.

h. Variasi bahasa berdasarkan profesi, pekerjaan, atau tugas para penutur Variasi bahasa berdasarkan profesi adalah variasi bahasa yang terkait dengan jenis profesi, pekerjaan dan tugas para penguna bahasa tersebut. Misalnya, variasi yang digunakan oleh para buruh, guru, mubalik, dokter, dan lain sebagninya tentu mempunyai perbedaan variasi bahasa.

i. Variasi bahasa berdasarkan tingkat kebangsawanan

Variasi bahasa berdasarkan lingkal kebangsawanan adaiah variasi yang lerkail dengan lingkat dan kedudukan penuliir (kebangsawanan atau raja-raja) dalam masyarakatnya. Misalnya, adanya perbedaan variasi bahasa yang digunakan oleh raja (keturunan raja) dengan masyarakat biasa dalam bidang kosa kata, seperti kata mati digunakan untuk masyarakat biasa, sedangkan para raja menggunakan kata mangkat.

j. Variasi bahasa berdasarkan tingkat ekonomi para penutur

Variasi bahasa berdasarkan tingkat ekonomi para penutur adalah variasi bahasa yang mempunyai kemiripan dengan variasi bahasa berdasarkan tingkat kebangsawanan hanya saja tingkat ekonomi bukan mutlak sebagai warisan sebagaimana halnya dengan tingkat kebangsawanan. Misalnya, seseorang yang mempunyai tingkat ekonomi yang tinggi akan mempunyai variasi bahasa yang berbeda dengan orang yang mempunyai tingkat ekonomi lemah. Berkaitan dengan variasi bahasa berdasarkan tingkat golongan, status dan kelas sosial para penuturnya dikenal adanya variasi bahasa akrolek, basilek, vulgal, slang, kulokial, jargon, argoi, dan ken. Adapun penjelasan tentang variasi bahasa tersebut adalah sebagai berikut:

1. akrolek adalah variasi sosial yang dianggap lebih tinggi atau lebih bergengsi darivariasi sosial lainya;

2. basilek adalah variasi sosial yang dianggap kurang bergengsi atau bahkan
dipandang rendah;

3. vulgal adalah variasi sosial yang ciri-cirinya tampak pada pemakai bahasa yang
kurang terpelajar atau dari kalangan yang tidak berpendidikan;

4. slang adalah variasi sosial yang bersifat khusus dan rahasia;

5. kolokial adalah variasi sosial yang digunakan dalam percakapan sehari-hari yang
cenderung menyingkat kata karena bukan merupakan bahasa tulis. Misalnya dok
(dokter), prof (profesor), let (letnan), nda (tidak), dll

6. jargon adalah variasi sosial yang digunakan secara terbatas oleh kelompok sosial
tertentu. Misalnya, para montir dengan istilah roda gila, didongkrak, dll;

7. argot adalah variasi sosial yang digunakan secara terbatas oleh profesi tertentu
dan bersifat rahasia. Misalnya, bahasa para pencuri dan tukang copet kaca mata
artinya polisi;

8. ken adalah variasi sosial yang bernada memelas, dibuat merengek-rengek penuh dengan kepura-puraan. Misalnya, variasi bahasa para pengemis.

2. Variasi bahasa dari segi pemakaian

Variasi bahasa berkenaan dengan pemakaian atau funsinya disebut fungsiolek atau register adalah variasi bahasa yang menyangkut bahasa itu digunakan untuk keperluan atau bidang apa. Misalnya bidang jurnalistik, militer, pertanian, perdagangan, pendidikan, dan sebagainya. Variasi bahasa dari segi pemakaian ini yang paling tanpak cirinya adalah dalam hal kosakata. Setiap bidang kegiatan biasanya mempunyai kosakata khusus yang tidak digunakan dalam bidang lain. Misalnya, bahasa dalam karya sastra biasanya menekan penggunaan kata dari segi estetis sehingga dipilih dan digunakanlah kosakata yang tepat.
Ragam bahasa jurnalistik juga mempunyai ciri tertentu, yakni bersifat sederhana, komunikatif, dan ringkas. Sederhana karena harus dipahami dengan mudah; komunikatif karena jurnalis harus menyampaikan berita secara tepat; dan ringkas karena keterbatasasan ruang (dalam media cetak), dan keterbatasan waktu (dalam media elektronik). Intinya ragam bahasa yang dimaksud di atas, adalah ragam bahasa yang menunjukan perbedaan ditinjau dari segi siapa yang menggunakan bahasa tersebut.

3. Variasi bahasa dari segi keformalan

Variasi bahasa berdasarkan tingkat keformalannya, Chaer (2004:700) membagi variasi bahasa atas lima macam gaya, yaitu:

a. Gaya atau ragam beku (frozen)

Gaya atau ragam beku adalah variasi bahasa yang paling formal, yang digunakan pada situasi-situasi hikmat, misalnya dalam upacara kenegaraan, khotbah, dan sebagai nya.

b. Gaya atau ragam resmi (formal)

Gaya atau ragam resmi adalah variasi bahasa yang biasa digunakan pada pidato kenegaraan, rapat dinas, surat-menyurat, dan lain sebagainya.

c. Gaya atau ragam usaha (konsultatif)

Gaya atau ragam usaha atau ragam konsultatif adalah variasi bahasa yang lazim dalam pembicaraan biasa di sekoiah, rapat-rapat, atau pembicaraan yang berorientasi pada hasil atau produksi.

d. Gaya atau ragam santai (casual)

Gaya bahasa ragam santai adalah ragam bahasa yang digunakan dalam situasi yang tidak resmi untuk berbincang-bincang dengan keluarga atau teman karib pada waktu istirahat dan sebagainya.

e. Gaya atau ragam akrab (intimate)

Gaya atau ragam akrab adalah variasi bahasa yang biasa digunakan leh para penutur yang hubungannya sudah akrab. Variasi bahasa ini biasanya pendek-pendek dan tidak jelas.

f. Variasi bahasa dari segi sarana

Variasi bahasa dapat pula dilihat dari segi sarana atau jalur yang digunakan. Misalnya, telepon, telegraf, radio yang menunjukan adanya perbedaan dari variasi bahasa yang digunakan. salah satunya adalah ragam atau variasi bahasa lisan dan bahasa tulis yang pada kenyataannya menunjukan struktur yang tidak sama.

Salam Bahasa

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Pokok Bahasa atau Variasi Bahasa

2009-04-18T10:21:00.000-07:00

1.Bentuk-Bentuk Variasi Bahasa

Sistem bahasa yang digunakan selama ini berupa lambang-lambang bentuk bahasa. Artinya , lambang itu berbentuk bunyi, yang lazim disebut bunyi ujar atau bunyi bahasa. Setiap lambang bahasa melambangkan sesuatu yang disebut makna atau konsep.

Berdasarkan tingkat keformalannya , Mrtin Joos (1967) dalam bukunya The Five Clock membagi variasi menjadi lima macam gaya, yaitu: gaya atau ragam beku ( frozen ) , gaya atau ragam resmi ( formal ) , gaya atau ragam usaha ( konsultatif ) , gaya atau ragam santai ( casual ) , dan gaya atau ragam akrab ( intimate ).

Ragam beku adalah variasi bahasa yang paling formal , yang digunakan dalam situasi-situasi kidmat, dan upacara-upacara resmi, misalnya dalam upacara kenegaraan, khotbah di mesjid, tata cara pengambilan sumpah, kitab undang-undang, akte notaries, dan surat-surat keputusan. Disebut ragam beku karena pola dan kaidahnya sudah ditetapkan secara mantap, dan tidak boleh diubah. Dalam bentuk tertulis ragam beku ini kita dapati dalam dokumen-dokumen bersejarah, seperti: undang-undang dasar, akte notaris , naskah–naskah perjanjian jual beli.

Ragam resmi atau formal adalah variasi bahasa yang digunakan dalam pidato kenegaraan, rapat dinas, surat-menyurat dinas, ceramah keagamaan, buku-buku pelajaran, dan sebagainya. Ragam usaha atau ragam konsultatif adalah variasi bahasa yang lazim digunakan dalam pembicaraan di Sekolah dan rapat-rapat yang berorientasi kepada hasil atau prodksi.

Ragam santai atau ragam casual adalah variasi bahasa yang digunakan dalam situasi tidak resmi untuk berbincang-bincang dengan keluarga atau teman karib pada waktu istirahat , berolah raga, berrekreasi, dan sebagainya. Ragam santai banyak menggunakan bentuk allegro, yakni bentuk kata atau ujaran yang dipendekkan . Ragam akrab atau ragam intim adalah variasi bahasa yang biasa digunakan oleh para penutur yang hubungannya sudah akrab , seperti antar anggota keluarga, atau antar teman yang sudah karib. Ragam ini ditandai dengan penggunaan bahasa yang tidak lengkapn , pendek-pendek , dan dengan artikulasi yang sering kali tidak jelas.

Dalam pembicaraan mengenai variasi bahasa kita berbicara tentang satu bahasa yang memiliki berbagai variasi berkenaan dengan penutur dan penggunaannya secara konkret. Dalam buku karangan Abdul Chaer , tidak tertulis adanya bentuk-bentuk variasi bahasa, melainkan jenis-jenis variasi bahasa. Penjenisan bahasa secara sosiolingistik tidak sama dengan penjenisan ( klasifikasi) bahasa secara geneologis ( genetis )maupun tipologis. Menurut Abdul Chaer penjenisan secara sosiolinguistik terdiri dari faktir-faktor eksternal bahasa , yakni faktor sosiologis , politis , dan kultutr.

Penjenisan bahasa berdasarkan factor sosiologis, artinya penjenisan tidak terbatas pada struktur internal bahasa , tetapi juga berdasarkan faktor sejarahnya. Stewart (dalam Fishman 1968) menggunakan empat dasar untuk menjeniskan bahasa-bahasa sosiologis , yaitu:

1.Standardisasi atau pembakuan adalah: adanya kondifikasi dan penerimaa terhadap sebuah bahasa oleh masyarakat pemakai bahasa.

2.Otonomi keotonomian adalah bahasa-bahasa yang sudah mengalami pembakuan.

3.Historis atau kesejarahan : penjelasan sosiologi bahasa. Menurut Fishman (sebuah linguistic dianggap mempunyai historistas kalau diketahui atau dipercaya sebagai hasil perkembangan yang normal pada masa yang lalu).

4.Vitalitas atau keterpakaian : penjenisan bahasa secara sosiologis. Menurut Fishman , vitalitas adalah pemakaian sistem linguistik oleh satu masyarakat penutur asli yang tidak terisolasi. Jadi , unsure vitalitas ini mempersoalkan apakah sistem linguistic tersebut memiliki penutur asli yang masih menggunakan atau tidak.

Menurut catatan sejarah ada tiga buah bahasa artifisial , yaitu bahasa volapuk, bahasa esperanto, bahasa interlingua. Bahasa volapuk disusun oleh Johan Martin Schleyer , Jerman (1879). Yang kedua bahasa Esperanto, disusun oleh Ludwik Zamenhof, seorang dokter dari Polandia , dengan tujuan agar masyarakat dunia terbebas dari perselisihan akibat perbedaan bahasa. Yang ketiga disebut bahasa interlingua, diciptakan oleh Alexander Gode dari Amerika. Unsure-unsur bahasanya diambil dari bahasa Inggris, Prancis , italia, Rusia , Spanyol, dan Jerman. Jenis bahasa vernakular menurut Pei dan Gainor, (1954) adalah bahasa umum yang digunakan sehari-hari oleh satu bangsa atau satu wilayah geografis, bahasa jenis ini mempunyai cirri-ciri historisitas, otonomi dan vitalitas.

2.Contoh dari bentuk bahasa yang berasal dari bentuk bahasa .

Contoh ungkapan kolokial dalam bahasa Inggris dengan padannya formalnya.

a. Join up : enlist

b. Give up : reliquih

c. Put up with : tolerat

d. Fuul up : filled to capacity

e. Know-how : technical skill:

f. The law a policeman

g. Outsid of : except

h. A natural : one who naturally exper :

Contoh bahasa berdasarkan tahap pemerolehan, yaitu: bahasa ibu misalnya , bahasa ibu penduduk asli di lereng gunung Merapi adalah adalah bahasa Jawa, bahasa ibu tidak mengacu pada bahasa yang dikuasai dan digunakan oleh seorang ibu, melainkan mengacu pada bahasa orang yang mengasuhnya.

Salam Raya Post

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Masyarakat Bahasa

2009-04-18T10:18:00.000-07:00

Bahasa Sebagai Komunikasi Sosial

Sebagian orang berpendapat bahwa bahasa sebagai sesuatu yang kita lakukan untuk orang lain; sebuah permainan dari simbol verbal yang didasarkan dengan rasa indera kita (pencitraan). Sebagai sistem mediasi, bahasa tidak hanya menggambarkan cara pandang manusia tentang dunia dan konsepsinya, tetapi juga membentuk visi tentang realitas.

Pandangan di atas, merajut pada pemikiran bahwa dengan melukiskan bahasa sebagai penjelmaan pikiran dan perasaan, yaitu budi manusia, maka bahasa itu mendapat arti jauh lebih tinggi daripada sistem bunyi atau fonem. Oleh karena itu budilah yang melahirkan kebudayaan, maka bahasa sebagai penjelmaan daripada budi itu adalah cerminan selengkap-lengkapnya dan sesempurna dari kebudayaan.

Dalam konteks proyeksi kehidupan manusia, bahasa senantiasa digunakan secara khas dan memiliki suatu aturan permainan tersendiri. Untuk itu, terdapat banyak permainan bahasa dalam kehidupan manusia, bahkan dapat dikatakan tidak terbatas, dan nantara tata permainan satu dengan lainnya tidak dapat dintentukan dengan suatu aturan yang bersifat umum. Namun demikian, walaupun terdapat perbedaan adakalanya terdapat sutau kemiripan, dan hal ini sulit ditentukan secara secara definitif dan pasti. Meskipun orang tidak mengetahui secara persis sebuah permainan bahasa tertentu, namun ia mengetahui apa yang harus diperbuat dalam suatu permainan. Oleh karena itu, untuk mengungkapkan hakikat bahasa dalam kehidupan manusia dapat dilaksanakan dengan melakukan suatu deskripsi serta memberikan contoh-contoh dalam kehidupan manusia yang digunakan secera berbeda.

Perhatian terhadap kelompok-kelompok minoritas ini sekarang telah menjadi betapa penting dengan adanya kontak antarbudaya, namun diasumsikan bahwa komunikasi antabudaya itu sangat sulit. Hal ini disebabkan karena jika bahasa sebagai sistem bunyi gagal mengendap dalam kantong-kantong budaya, maka masyarakat pun gagal untuk memahami dan dipahami dalam konteks komunikasi antarbudaya.

Dari pernyataan diatas dapat dirtarik kesimpulan bahwa bahasa merupakan salah satu alat untuk mengadakan interaksi terhadap manusia yang lain. Jadi bahasa tersebut tidak dapat dipisahkan dengan manusia. Dengan adanya bahasa kita kita dapat berhubungan dengan masyarakat lain yang akhirnya melahirkan komunikasi dalam masyarakat.

Di dalam kehidupan masyarakat fungsi bahasa secara tradisional dapat dikatakan sebagai alat komunikasi verbal yang digunakan oleh masyarakat untuk berkomunikasi. Akan tetapi, fungsi bahasa tidak hanya semata-mata sebagai alat komunikasi. Bagi Sosiolinguistik konsep bahasa adalah alat yang fungsinya menyampaikan pikiran saja dianggap terlalu sempit. Chaer (2004:15) berpendapat bahwa fungsi yang menjadi persoalan Sosiolingustik adalah dari segi penutur, pendengar, topik, kode, dan amanat pembicaraan. Maksud dari pernyataan tersebut pada intinya bahwa fungsi bahasa akan berbeda apabila ditinjau dari sudut pandang yang berbeda sebagaimana yang telah disebutkan di atas.

Adapun penjelasan tentang fungsi-fungsi bahasa tersebut adalah sebagai berikut:

1. Segi pendengar

Dilihat dari segi pendengar maka bahasa itu berfungsi direktif, yaitu mengatur tingkah laku pendengar. Dalam hal ini, bahasa itu tidak hanya membuat si pendengar melakukan sesuatu, tetapi melakukan hal sesuai dengan keinginan si pembieara

2. Segi penutur

Dilihat dari segi penutur maka bahasa itu berfungsi personal atau pribadi. Maksudnya, si penutur menyatakan sikap terhadap apa yang dituturkannya, bukan hanya menyatakan sikap lewat bahasa tetapi juga memperlihatkan sikap itu sewaktu menyampaikan tuturannya, baik sedang marah, sedih, ataupun gembira.

3. Segi topic

Dilihat dari segi topik maka bahasa itu berfungsi referensial. Dalam hal ini bahasa itu berfungsi sebagai alat untuk membicarakan objek atau peristiwa yang ada di sekeliling penutur atau yang ada dalam budaya pada umumnya.

4. Segi kode

Dilihat dari segi kode maka bahasa itu berfungsi metalingual atau metalinguistik, yaitu bahasa digunakan untuk membicarakan bahasa itu sendiri, seperti pada saat mengajarkan tentang kaidah-kaidah atau aturan-aturan bahasa yang dijelaskan dengan menggunakan bahasa.

5. Segi amanat

Dilihat dari segi amanat yang disampaikan maka bahasa itu berfungsi imaginatif, yakni bahasa itu dapat digunakan untuk menyampaikan pikiran, gagasan, dan perasaan (baik sebenarnya maupun khayalan/rekaan).

Masyarakat Bahasa

Dalam sosiolinguistik Dell Hymes tidak membedakan secara eksplisit antara bahasa sebagai sistem dan tutur sebagai keterampilan. Keduanya disebut sebagai kemampuan komunikatif (communicative competence). Kemampuan komunikatif meliputi kemampuan bahasa yang dimiliki oleh penutur beserta keterampilan mengungkapkan bahasa tersebut sesuai dengan. fungsi dan situasi serta norma pemakaian dalam konteks sosialnya.

Berdasarkan verbal repertoire yang dimiliki oleh masyarakat, masyarakat bahasa dibedakan menjadi tiga, yaitu

a. Masyarakat monolingual (satu bahasa)

b. masyarakat bilingual (dua bahasa)

c. masyarakat multilingual.(lebih dari 2 bahasa)

Kemampuan komunikatif yang dimiliki individu maupun kelompok disebut verbal repertoire. Jadi verbal repertoire dapat dikelompokkan menjadi dua, yaitu verbal repertoire yang dimiliki individu dan yang dimiliki masyarakat. Jika suatu masyarakat memiliki verbal repertoire yang relatif sama dan memiliki penilaian yang sama terhadap pemakaian bahasa yang digunakan dalam masyarakat disebut masyarakat bahasa.

Salam Raya Post

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Bahasa baku dan tidak Baku

2009-04-18T10:12:00.000-07:00

A. Bahasa Baku

Sebagai bahasa yang hidup, bahasa Indonesia telah dan akan terus mengalami perubahan sejalan dengan perkembangan masyarakat pemakainya. Luasnya wilayah pemakaian bahasa Indonesia dan keanekaragaman penuturnya serta cepatnya perkembangan masyarakat telah mendorong berkembangnya berbagai ragam bahasa Indonesia dewasa ini. Kenyataan bahwa bahasa Indonesia digunakan oleh kelompok-kelompok masyarakat penutur yang berbeda latar belakangnya baik dari segi geografis maupun dari segi sosial menyebabkan munculnya berbagai ragam kedaerahan (ragam regional) dan sejumlah ragam sosial.

Salah satu jenis ragam sosial yang bertalian dengan pokok bahasan makalah ini adalah ragam bahasa Indonesia yang lazim digunakan oleh kelompok yang menganggap dirinya terpelajar. Ragam ini diperoleh melalui pendidikan formal di sekolah. Karena itu, ragam ini lazim juga disebut ragam bahasa (Indonesia) sekolah. Ragam ini juga disebut ragam (bahasa) tinggi. Dalam kaitan ini patut dicatat bahwa bahasa Melayu yang diikrarkan sebagai bahasa Indonesia pada tanggal 28 Oktober 1928 tentulah ragam bahasa Melayu Tinggi pada waktu itu. Ragam bahasa kaum terpelajar itu biasanya dianggap sebagai tolok untuk pemakaian bahasa yang benar. Oleh karena itulah maka ragam bahasa sekolah itu disebut juga (ragam) bahasa baku (lihat Alwi et al. 1993).

Mengingat ragam bahasa baku itu digunakan untuk keperluan berbagai bidang kehidupan yang penting, seperti penyelenggaraan negara dan pemerintahan, penyusunan undang-undang, persidangan di pengadilan, persidangan di DPR dan MPR, penyiaran berita melalui media elektronik dan media cetak, pidato di depan umum, dan, tentu saja, penyelenggaraan pendidikan, maka ragam bahasa baku cenderung dikaitkan dengan situasi pemakaian yang resmi. Dengan kata lain, penggunaan ragam baku menuntut penggunaan gaya bahasa yang formal.

Dalam hubungan dengan gaya itu, perlu dicatat perbedaan ragam bahasa lisan dan ragam bahasa tulisan. Dari segi gaya, ragam bahasa tulisan cenderung kata-katanya lebih terpilih dan kalimat-kalimatnya lebih panjang-panjang, tetapi lebih tertata rapi. Dengan kata lain, persoalan lafal yang menjadi persoalan pokok makalah ini tidak berkaitan langsung dengan perbedaan ragam bahasa Indonesia lisan dan ragam bahasa Indonesia tulisan. Lafal bahasa Indonesia yang dipersoalkan dalam makalah ini adalah lafal (baku) yang dianggap baik untuk digunakan ketika berbahasa Indonesia baku dengan memakai bunyi sebagai sarananya baik dengan cara berbicara maupun dengan cara membaca.

1. Ciri-Ciri Lafal Baku Bahasa Indonesia

Di atas telah disinggung bahwa bahasa baku baik ragam lisan maupun tulisan selalu dikaitkan dengan bahasa sekolah yang juga disebut ragam tinggi. Ragam bahasa tinggi ini lazim digunakan oleh mereka yang menganggap dirinya terpelajar. Salah satu ciri yang menonjol bahasa kaum terpelajar ini, yang menyangkut lafal, adalah bahwa sistem bunyinya lebih kompleks dibandingkan dengan sistem bunyi yang dimiliki kaum tak-terpelajar. Bahasa kaum terpelajar cenderung mempunyai khasanah bunyi yang lebih banyak. Karena itu, kaum terpelajar cenderung membedakan kata seni dari zeni, kata pak dari vak, kata sarat dari syarat, kata kas dari khas, dan kata teras (rumah) dari teras (dalam arti inti) sedangkan kaum tidak terpelajar cenderung tidak membedakan pasangan-pasangan kata itu dalam berbicara.

Bahasa kaum terpelajar juga cenderung mempunyai kaidah fonotaktis yang lebih rumit. Kaum terpelajar akan mengacu kumpulan bangunan sejenis di suatu tempat sebagai kompleks, aksi-aksi mahasiswa yang menuntut reformasi sebagai demonstrasi, dan olahraga konglomerat yang dilakukan di padang-padang bekas kebun teh dan sawah rakyat sebagai golf, sementara kelompok tidak terpelajar cenderung akan mengacunya masing-masing sebagai komplek, demonstrasi, dan golop, paling tidak, dalam berbahasa lisan. Selain khasanah bunyi yang lebih banyak dan kaidah fonotaktis yang menyatakan kombinasi-kombinasi bunyi yang lebih kompleks, bahasa kaum terpelajar cenderung juga berbeda dari bahasa kaum tak-terpelajar dalam hal kaidah pemberian tekanan pada kata. Bahasa kaum terpelajar cenderung memperlihatkan kaidah tekanan yang lebih teratur dan lebih berdasar daripada bahasa kaum tak-terpelajar. Perbedaan lafal akibat perbedaan kaidah penempatan tekanan antara kedua kelompok penutur bahasa Indonesia itu akan lebih tajam bila kata-kata itu berada dalam untaian kalimat.

Pada umumnya aspek-aspek bunyi dan tekanan yang memperbedakan ragam bahasa baku (ragam bahasa kaum terpelajar) dengan ragam bahasa tak-baku (ragam bahasa kaum tak-terpelajar) bersumber pada perbedaan sistem bunyi bahasa Indonesia dengan bahasa ibu para penutur yang cenderung menghasilkan ragam regional bahasa Indonesia yang lazim disebut logat atau aksen. Sejalan dengan itu, Abercrombie (1956) menulis bahwa ragam bahasa baku adalah ragam bahasa yang paling sedikit memperlihatkan ciri kedaerahan.

Makin tinggi pendidikan seseorang cenderung akan meningkatkan status sosial seseorang--termasuk meningkatkan mutu bahasanya. Khasanah bunyi beserta kaidah-kaidah yang mengatur distribusi bunyi-bunyi itu, termasuk kombinasi-kombinasi bunyi dalam kata yang diperbolehkan oleh kaidah fonotaktik, dan kaidah penempatan tekanan pada kata-kata bahasa Indonesia ragam baku dapat dilihat di dalam Alwi et al. (1998).

2. Fungsi Lafal Baku Bahasa Indonesia

Lafal merupakan perwujudan kata-kata dalam bentuk untaian-untaian bunyi. Lafal merupakan aspek utama penggunaan bahasa secara lisan. Dalam hubungan itu, lafal baku dapat dipandang sebagai perwujudan ragam bahasa baku dalam bentuk untaian bunyi ketika berlangsung komunikasi verbal secara lisan yang menuntut penggunaan ragam baku. Persoalannya adalah peristiwa komunikasi lisan apa saja yang menuntut penggunaan ragam baku. Kridalaksana (1975) mencatat empat fungsi bahasa yang menuntut penggunaan ragam baku, yaitu (1) komunikasi resmi, (2) wacana teknis, (3) pembicaraan di depan umum, dan (4) pembicaraan dengan orang yang dihormati. Dari empat fungsi bahasa yang menuntut ragam baku itu, hanya dua yang terakhir yang langsung berkaitan dengan komunikasi verbal secara lisan. Dengan kata lain, lafal baku perlu digunakan dalam pembicaraan di depan umum, seperti kuliah, ceramah, khotbah, pidato, dsb. atau dalam pembicaraan dengan orang yang dihormati seperti pembicaraan dengan atasan, dengan guru, dengan orang yang baru dikenal dsb.

Di atas telah kita lihat bahwa ragam bahasa baku dianggap sebagai ragam bahasa yang baik yang cocok untuk keperluan komunikasi verbal yang penting, yang menjadi tolok untuk pemakaian bahasa yang benar, dan yang bergengsi serta berwibawa. Dalam hubungan dengan fungsi sosial bahasa baku itu, Moeliono (1975) mencatat empat fungsi pokok, yaitu (1) fungsi pemersatu, (2) fungsi penanda kepribadian, (3) fungsi penanda wibawa, dan (4) fungsi sebagai kerangka acuan.

Dengan demikian, lafal baku--sebagai perwujudan bahasa baku secara fonetis--mempunyai fungsi sosial sebagai (1) pemersatu, (2) penanda kepribadian, (3) penanda wibawa, dan (4) sebagai kerangka acuan.

Pengikraran bahasa Melayu (tinggi) sebagai bahasa Indonesia 70 tahun lalu merupakan peristiwa bersejarah yang sangat penting dalam proses perkembangan bangsa Indonesia yang bersatu. Sulit untuk dibayangkan apa yang akan terjadi dengan bangsa Indonesia yang terdiri atas ratusan suku bangsa dengan latar belakang kebahasaan yang ratusan pula dan menyebar di kepulauan Nusantara yang luas ini jika tidak ada satu bahasa sebagai alat komunikasi antara satu dengan lain. Kehadiran suatu lafal baku yang perlu digunakan sebagai tolok dalam berbahasa lisan pada peristiwa-peristiwa tutur resmi yang melibatkan pendengar dari berbagai kelompok suku tentulah merupakan suatu keharusan. Fungsi kepribadian lafal baku akan tampak bila kita terlibat dalam pergaulan antarbangsa. Melalui bahasa lisan seseorang, kita dapat mengenal apakah dia menggunakan logat asing ataukah logat baku. Orang asing yang belajar bahasa Indonesia dapat saja mencapai penguasaan bahasa Indonesia yang sangat baik namun itu biasanya terbatas pada bahasa tulisan. Atau, kemungkinan lain, dapat saja kita terlibat dalam percakapan dengan bangsa serumpun, misalnya dengan orang Malaysia atau Brunei Darussalam. Dari segi perawakan tentu sulit untuk membedakan satu sama lain, tetapi melalui logat/dialek yang digunakan kita dapat mengenal apakah seseorang termasuk bangsa Indonesia atau tidak.

Fungsi penanda wibawa lafal baku merupakan suatu fungsi yang mempunyai nilai sosial yang tinggi dalam suatu masyarakat. Kemampuan seseorang dalam menggunakan lafal baku cenderung akan ditafsirkan bahwa orang itu adalah orang terpelajar dan karena itu patut disegani. Kewibawaan lafal baku tampak jelas dalam pergaulan sehari-hari. Dalam senda gurau tidak pernah kita mendengar lafal baku dijadikan bahan olok-olok. Pada umumnya yang kita dengar adalah logat (lafal) yang bersifat kedaerahan.

Fungsi lafal baku sebagai kerangka acuan berarti bahwa lafal baku dengan perangkat kaidahnya menjadi ukuran atau patokan dalam berbahasa Indonesia secara lisan pada situasi-situasi komunikasi yang resmi.

3. Faktor Penunjang dan Penghambat Pertumbuhan Lafal Baku

Dengan faktor pendukung pertumbuhan lafal baku di sini dimaksudkan semua faktor yang dianggap memberikan dampak positif terhadap kehadiran lafal baku bahasa Indonesia. Sebaliknya, faktor penghambat pertumbuhan lafal baku adalah semua faktor yang dianggap memberikan dampak negatif terhadap pertumbuhan/kehadiran lafal baku bahasa Indonesia. Oleh karena itu, pembicaraan pada seksi ini akan mencoba mengidentifikasi beberapa isu atau masalah yang bertalian dengan lafal baku kemudian melihat apa segi positifnya dan apa segi negatifnya. Masalah yang bertalian dengan lafal baku yang akan disorot dalam hubungan ini meliputi:

a. Isu Persatuan dan Kesatuan

Kondisi Indonesia sebagai negara kepulauan yang dihuni oleh ratusan suku bangsa dengan bahasa yang berbeda-beda jelas merupakan tantangan berat dalam rangka mempersatukan bangsa Indonesia ini. Adanya satu bahasa sebagai alat untuk mempersatukan bangsa Indonesia yang bhineka itu merupakan suatu keharusan. Hal ini disadari benar oleh para pemuda yang hadir dalam Kongres Pemuda II yang melahirkan Sumpah Pemuda pada tanggal 28 Oktober 1928. Melalui Sumpah Pemuda tersebut, bahasa Melayu diikrarkan sebagai bahasa persatuan dengan nama bahasa Indonesia. Walaupun tidak ada catatan yang menyebutkan secara eksplisit ragam bahasa Melayu mana yang dinobatkan sebagai bahasa Indonesia itu, dapat dipastikan bahwa bukan ragam bahasa Melayu pasar. Ragam bahasa Melayu yang dinobatkan sebagai bahasa persatuan melalui Sumpah Pemuda itu tentulah ragam bahasa Melayu Tinggi karena ragam inilah yang diajarkan di sekolah-sekolah, terutama sekolah-sekolah kebangsaan. Bersamaan dengan pengikraran ragam bahasa Melayu Tinggi sebagai bahasa Indonesia, Sumpah Pemuda itu juga secara serta-merta menobatkan lafal bahasa Melayu Tinggi sebagai lafal baku.

Fungsi bahasa Indonesia baku, termasuk lafalnya, sebagai alat pemersatu bangsa secara umum dapat dikatakan telah berjalan dengan baik. Hampir sebagian besar bangsa Indonesia telah dapat mengerti bahasa Indonesia. Namun, di sisi lain penetapan bahasa Indonesia sebagai bahasa persatuan telah pula mengakibatkan sebagian masyarakat yang belum menguasai atau dianggap belum mahir berbahasa Indonesia secara tidak sadar telah menciptakan pengotak-ngotakan masyarakat bangsa ini atas yang mahir berbahasa Indonesia dan yang tidak mahir berbahasa Indonesia. Upaya untuk mengendalikan pertumbuhan bahasa melalui perencanaan bahasa sesungguhnya merupakan upaya perencanaan perbedaan antara yang mahir dan yang kurang mahir berbahasa Indonesia termasuk lafalnya.

b. Isu Pendidikan

Salah satu alasan yang sering dikemukakan dalam hubungan dengan upaya penetapan suatu ragam bahasa baku adalah pendidikan. Penyelenggaraan pendidikan di sekolah tentulah menuntut adanya bahasa pengantar yang dikuasai oleh guru dan murid. Pengembangan bahan-bahan ajar tentulah memerlukan satu bahasa demi penghematan. Adalah tidak ekonomis untuk menyediakan buku yang berbeda-beda dari segi bahasa bagi kelompok-kelompok yang berbeda bahasa seperti Indonesia. Ini tidak hanya mahal dari segi finansial tetapi juga mahal dari segi ketenagaan. Dalam hubungan dengan penyelenggaraan pendidikan ini, peranan lafal baku sangat penting karena ragam bahasa yang digunakan sebagian besar adalah ragam lisan. Kegagalan seseorang menguasai lafal baku cenderung akan berakibat kegagalan dalam mencapai manfaat pendidikan di sekolah yang optimal.

Isu pendidikan berkenaan dengan lafal baku itu baru akan menjadi persoalan bila sekolah memang menuntut penggunaan lafal baku. Murid yang tidak mahir menggunakan lafal baku cenderung akan dinilai "kurang berhasil" dalam mengikuti pendidikan. Kekurangberhasilan murid itu akan tampak menonjol dalam hal-hal yang menuntut penggunaan bahasa lisan seperti bercakap-cakap, menjawab pertanyaan secara lisan, menerangkan sesuatu, dan membaca bersuara.

c. Isu Kesempatan Kerja

Alasan lain yang biasa dikemukakan dalam usaha penetapan suatu bahasa baku termasuk lafal baku bertalian dengan kesempatan kerja. Prof. Emil Salim (1983) melaporkan bahwa hasil Sensus 1980 menunjukkan adanya hubungan positif antara penguasaan bahasa Indonesia dengan kesempatan kerja. Pendapatan per kapita rata-rata (GNP) yang menguasai bahasa Indonesia lebih tinggi daripada GNP kelompok masyarakat yang kurang menguasai bahasa Indonesia. Rendahnya GNP kelompok yang kurang menguasai bahasa Indonesia itu pastilah tidak berkaitan langsung dengan kemampuan intelektual atau keterampilan mereka. Kemungkinan besar perbedaan GNP itu lebih banyak ditentukan oleh kesan pertama yang didapatkan oleh para penyaring calon pekerja melalui lamaran tertulis dan atau wawancara dengan pencari kerja tersebut. Ketidaklancaran komunikasi antara calon pekerja dengan penyaring calon pekerja cenderung ditafsirkan sebagai ketidakmampuan tenaga pencari kerja tersebut untuk melaksanakan beban kerja lowongan yang ada.

Di sini lagi-lagi isu bahasa baku, termasuk lafal baku, dapat menjadi masalah jika ragam bahasa baku itu dijadikan sebagai suatu prasyarat untuk bisa diterima sebagai tenaga kerja dalam suatu lembaga atau perusahaan. Buruh-buruh di suatu pabrik atau perkebunan serta pesuruh, tukang kebun, dan tenaga administrasi rendahan di kantor-kantor tidak perlu dipersyaratkan menguasai bahasa Indonesia baku secara lisan dan tertulis sama baik dengan mandor atau kepala bagian di kantor-kantor.

d. Isu Keunggulan Bahasa Baku

Di atas telah disinggung bahwa ragam bahasa baku cenderung dinilai sebagai bahasa yang bergengsi yang lebih baik daripada ragam lain atau ragam kedaerahan. Sentimen sosial yang melekat pada ragam baku itu cenderung ditafsirkan bahwa ragam bahasa baku lebih unggul daripada ragam kedaerahan dalam hal daya ungkapnya. Ragam bahasa baku (ragam tinggi) dianggap mampu mengungkapkan berbagai konsep ilmu pengetahuan dan teknologi modern, sedangkan ragam kedaerahan tidak.

Dalam hal-hal tertentu anggapan itu memang benar, tetapi itu terjadi karena ragam baku memang sengaja dikembangkan secara khusus untuk keperluan itu, terutama dalam hal peristilahannya. Secara teoretis, ragam apa pun yang digunakan asal tersedia perangkat istilah untuk bidang-bidang yang dipercakapkan tentulah bisa. Para ahli ilmu bahasa sudah sejak lama menerima pandangan bahwa semua bahasa di dunia ini sama baiknya. Apa yang bisa diungkapkan dalam satu bahasa pastilah dapat diungkapkan dalam bahasa lain walaupun dengan cara yang lebih panjang. Dalam kaitan ini, pandangan bahwa ragam bahasa baku lebih unggul dari ragam kedaerahan terletak pada kehematan dalam pengungkapan saja.

e. Isu Demokrasi dalam Bahasa

Penilaian ragam bahasa baku sebagai ragam yang berwibawa dan bergengsi dengan segala konotasinya telah menjadi salah satu alasan mengapa perlu ada ragam baku dan bahwa setiap warga negara perlu diberi kesempatan yang sama untuk mempelajari dan menguasai ragam bahasa baku, termasuk lafal baku itu.

Dalam negara seperti Indonesia yang warganya terdiri atas ratusan kelompok etnis dengan bahasa daerah yang beratus pula tentulah keinginan untuk memberi kesempatan yang sama untuk menguasai bahasa Indonesia (baku) merupakan suatu keharusan. Masalah yang timbul berkaitan dengan isu demokrasi dalam bahasa ini adalah bahwa tidak jarang murid mendapat hambatan dalam menggapai kemajuan dalam pendidikannya akibat ragam bahasa Indonesia baku yang belum dikuasainya dengan baik. Acapkali dapat terjadi seseorang menjadi segan, dan mungkin berkembang menjadi benci, berbicara karena dikritik atau diperolok-olokkan baik oleh guru maupun oleh teman-temannya. Apabila tekanan-tekanan psikologis seperti itu dialami oleh murid, maka dapat dipastikan bahwa dia tidak akan mencapai hasil yang memuaskan di dalam pendidikannya. Untuk menghindari tekanan-tekanan psikologis yang bisa diakibatkan ketidakmampuan menguasai ragam bahasa baku itu, maka murid dapat pula menuntut hak bahasa lainnya, yaitu untuk belajar di dalam dialeknya sendiri sebagaimana disuarakan oleh UNESCO belakangan ini walaupun konsekuensinya jauh lebih tidak menguntungkan dilihat dari kepentingan bangsa.

4. Upaya Pembakuan Lafal Bahasa Indonesia

Adanya ragam baku, termasuk lafal baku, untuk bahasa Indonesia merupakan tuntutan Sumpah Pemuda dan UUD 1945. Pengikraran bahasa Melayu sebagai bahasa persatuan dengan nama bahasa Indonesia menuntut setiap orang Indonesia untuk bisa berkomunikasi satu sama lain baik secara lisan maupun secara tertulis dalam bahasa persatuan. Penetapan bahasa Indonesia sebagai bahasa negara berarti bahwa segala bentuk kegiatan dalam penyelenggaraan kehidupan berbangsa dan bernegara dilakukan dalam bahasa Indonesia. Semua kegiatan komunikasi verbal dalam bahasa Indonesia itu, secara lisan atau secara tertulis, hanya akan mencapai hasil yang baik jika ada semacam rujukan yang dimiliki bersama--dalam hal ini ragam baku bahasa Indonesia. Untuk keperluan berbahasa lisan tentu saja dibutuhkan lafal baku. Upaya pembakuan lafal bahasa Indonesia pada dasarnya dapat dilaksanakan dengan dua jalur yaitu :

a. Pembakuan lafal melalui jalur sekolah

Upaya pembakuan lafal bahasa Indonesia sebenarnya telah dimulai jauh sebelum bahasa Indonesia diikrarkan sebagai bahasa persatuan 70 tahun lalu. Upaya pembakuan itu dimulai di sekolah-sekolah yang mengajarkan atau memakai bahasa Melayu. Kehadiran Ejaan van Ophuijsen tahun 1901 telah meletakkan dasar yang kokoh bagi pertumbuhan lafal bahasa Melayu Tinggi yang kemudian dinobatkan sebagai bahasa Indonesia oleh Kongres Pemuda II tanggal 28 Oktober 1928. Melalui tulisan yang diajarkan di sekolah-sekolah, murid-murid mulai membentuk lafal baku. Melalui tulisan yang mereka pelajari, mereka belajar mengucapkan kata-kata tertulis seperti ada, apa, dan mana, sebagaimana dituliskan dan bukan sebagai [ad ], [ap ], dan [man ] seperti kita dengar dalam bahasa Melayu Riau hingga dewasa ini.

Pembakuan lafal melalui sekolah pada umumnya dilakukan secara pasif. Guru tidak secara khusus melatih para murid untuk menggunakan lafal baku. Murid belajar lafal baku melalui apa yang didengarnya dari guru dan, pada tahap tertentu, dari sesama murid. Melalui pelajaran baca-tulis, murid dapat mengetahui nilai (fonetis) untaian huruf yang digunakan untuk menuliskan kata-kata Indonesia. Peranan guru dalam upaya pembinaan lafal bahasa baku sangatlah besar. Untuk dapat melaksanakan upaya pembinaan lafal baku itu guru hendaklah mempersiapkan diri sebaik mungkin dengan memperhatikan hal-hal berikut.

1. Guru haruslah menyadari bahwa lafalnya merupakan model atau kerangka acuan bagi murid-muridnya. Karena itu, hendaklah guru mempersiapkan diri sebaik-baiknya. Pengetahuan fonologi akan banyak membantu tugasnya.

2. Guru perlu mengetahui aspek-aspek fonologi yang khas di daerah tempatnya mengajar agar dapat mengetahui bunyi-bunyi yang sukar bagi murid-muridnya. Di daerah Tapanuli dan sebagian besar Indonesia bagian timur, vokal / / cenderung diganti dengan /e/. Di Aceh, Jawa, dan Bali bunyi /t/ cenderung diganti dengan bunyi retrofleks /t/.

3. Guru hendaklah menyadari bahwa (ragam) bahasa menjadi lambang kelompok sosial. Karena itu guru perlu menghargai logat murid-muridnya. Apabila murid merasa direndahkan karena ketidak-mampuannya berbahasa Indonesia dengan lafal baku sebagai akibat pengaruh logat/bahasa ibunya, maka ia cenderung menolak apa saja yang berbau lafal bahasa Indonesia baku.

b. Pembakuan lafal melalui jalur luar sekolah

Di atas telah disinggung bahwa lafal baku sebagai perwujudan ragam bahasa baku mempunyai nilai sosial yang tinggi. Oleh karena itu, di banyak tempat di dunia itu acapkali ragam bahasa para penutur dari kalangan kelas sosial atas sering dijadikan acuan atau model. Hal ini terlihat jelas di Indonesia. Ketika presiden sering terdengar mengucapkan -kan sebagai [k n] maka banyak orang yang latah ikut-ikutan mengucapkan [-k n] walaupun mereka bukan dari suku Jawa. Untuk bisa memberikan model lafal yang baik kepada masyarakat perlu diperhatikan hal-hal berikut.

1. Setiap pemimpin dan tokoh masyarakat yang biasa dalam tugasnya berhadapan langsung dengan rakyat perlu berusaha menggunakan lafal baku.

2. Para penyiar radio dan televisi hendaklah memberikan model yang baik bagi para pendengar khususnya dalam pembicaraan yang bersifat resmi, seperti pembacaan berita atau wawancara resmi dengan tokoh-tokoh masyarakat. Peranan televisi dan radio itu sangat besar dalam pembentukan lafal bahasa Indonesia yang ada dewasa ini.

A. Bahasa Tidak baku

Pembahasan ragam bahasa baku oleh penulis tidak akan secara lebar diterangkan, karena ragam bahasa baku merupakan sistem paradoks dari bahasa baku. Berdasarkan penggunaannya bahasa ini lebih banyak diterapkan dalam kehidupan sehari-hari dalam percakapan santai.

Salam Raya Post

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Pengembangan dan Pembinaan bahasa

2009-04-18T10:10:00.000-07:00

Ada dua hal yang harus dilakukan dalam pengembangan dan pembinaan bahasa, antara lain kebijakan bahasa dan perencanaan bahasa. Ini bertujuan agar masalah pemilihan atau penentuan bahasa tertentu sebagai alat komunikasi di dalam negara itu tidak menimbulkan gejolak politik yang pada gilirannya akan dapat menggoyahkan kehidupan bangsa di negara tersebut.

Kebijakan bahasa
Apakah yang dimaksud kebijakan bahasa itu? Kalau kita mengikuti rumusan yang disepakati dalam seminar politik bahasa nasional yang diadakan di Jakarta tahun 1975 maka kebijakan bahasa itu dapat diartikan sebagai pertimbnagan konseptual dan politis yang dimaksudkan untuk dapat memberi perencanaan, pengarahan dan ketentuan-ketentuan yang dapat dipakai sebagai dasar bagi pengelolaan keseluruhan kebahasaan yang dihadapi oleh suatu bnagsa secara nasional.

Masalah-masalah kebahasaan yang di hadapi setiap bangsa adalah tidak sama, sebap tergantung terhadap situasi kebahasaan yang ada di dalam negara itu. Negara-negara yang sudah memiliki sejarah kebahasaan yang cukup, dan di dalam negara itu hanya ada satu bahasa saja (meskipun dengan sekian dialek dan ragamnya) cendrung tidak mempunyai masalah kebahasaan yang serius. Negara yang demikian, misalnya, Saudi Arabia, Jepang, Belanda dan Inggris. Tetapi negara-negara yang terbentuk, dan memiliki sekian bahasa banyak bahasa daerah akan memiliki persoalan kebahasaan yang cukup serius, dan mempunyai kemungkinan untuk timbulnya gejolak sosial dan polotik akibat persoalan bahasa itu. Indonesia sebagai negara yang relatif baru dengan bahasa daerah yang tidak kurang dari 400 buah, agak beruntung sebap masalah-masalah kebahasaan yang terjadi di negara lain, secara historis telah agak terselesaikan sejak agak lama.

Peristiwa pengangkatan bahasa Indonesia yang terjadi pada tanggal 28 oktober 1928 dalam satu ikrar yang disebut soempah pemoeda itu tidak pernah menimbulkan protes atau reaksi negatif dari suku-suku lain di Indonesia, meskipun jumlah penuturnya lebih banyak, berlipat ganda. Kemudian, penetapan bahasa Indonesia menjadi bahasa negara dalam undang-undang Dasar 1954 pun tidak menimbulkan masalah. Oleh karna itulah, para pengambil keputusan dalam menentukan kebijakan bahasa yang menetapkan fungsi-fungsi bahasa Indonesia, bahasa daerah, bahasa asing dapat melakukannya dengan mulus.

Tujuan kebijakan bahasa adalah dapat berlangsungnya komunikasi kenegaraan dan komunikasi intra bangsa dengan baik, tanpa menimbulkan gejolak sosial dan gejolak sosial yang dapat mengganggu stsbilitas bangsa. Oleh karena itu, kebijakan bahasa yang telah di ambil Indonesia dari perkataan diatas bisa dilihat bahwa kebijaksanaan bahasa merupakan usaha kenegaraan suatu bangsa untuk menentukan dan menetapkan dengan tepat fungsi dan status bahasaatau bahasa-bahasa yang ada di negara tersebut, agar komunukasi kenegaraan dan kebangsaan dapat berlangsung dengan baik. Selain memberi keputusan mengenai status, kedudukan, dan fungsi suatu bahasa, kebijakan bahasa harus pula memberi pengarahan terhadap pengolahan materi bahasa itu yang biasa disebut sebagai korpus bahasa.

Perencanaan bahasa
Melihat urutan dalam penanganan dan pengolahan masalah-masalah kebahasaan dalam negara yang multilingual, multirasial, dan multikultural, maka perencanaan bahasamerupakan kegiatan yang harus dilakukan sesudah melakukan kebijaksanaan bahasa. Tetapi sebelumnya perlu juga diketahui bahwa ada pula pakar yang memasukkan kebijaksanaan bahasa itu sebagai satu tahap dalam perencanaan bahasa (Neustupni 1970, Gorman 1973, dan Garvin 1973).

Istilah perencanaan bahasa (language planning) mula-mula digunakan oleh haugen (1959) pengertian usaha untuk membimbing perkembangan bahasa ke arah yang di inginkan oleh para perencana. Menurut hougen selanjutnya, perencanaan bahasa itu tidak semata-mata meramalkan masa depan berdasarkan dari yang diketahui pada masa lampau, tetapi perencanaan itu merupakan usaha yang terarah.

Di Indonesia kegiatan yang serupa dengan language planning ini sebenarnya sudah berlangsung sebelum nama itu diperkenalkan oleh hougen(moeliono 1983), yakni sejak zaman pendudukan Jepang ketika ada komisi bahasa Indonesia sampai ketika Alisjahbana menerbitkan majalah pembina bahasa Indonesia tahun 1948. Malah kalau mau dilihat lebih jauh, language planning di Indonesia sudah dimulai sejak Van op huijsen menyusun ejaan bahasa Melayu (Indonesia)

Sesudah memahami apa yang dimaksud dengan perencanaan bahasa itu, maka masalah berikut yang timbul adalah siapa yang harus melakukan perencanaan bahasa itu. Siapapun sebenarnya bisa menjadi pelaku perencanaan itu dalam arti perseorangan atau lembaga pemerintah atau lembaga suasta. Dalam sejarahnya, tampaknya, yang menjadi pelaku perencanaan itu adalah lembaga kebahasaan, baik dalam instansi maupun bukan.

Di Indonesia lembaga yang terlibat dalam perencanaan dan pengembangan bahasa dimulai dari berdirinya commisie voor de volkslectuur yang didirikan oleh kolonial pemerintahan belanda pada tahun 1908, yang pada tahun 1917 berubah mmenjadi balai pustaka. Lembaga ini dengan majalahnya sari pustaka, panji pustaka, dan kedjawen dapat dianggap sebagai perencanaan dan pengembangan bahasa. Lalu, pada tahun 1942 pemerintah penduduk Jepang membentuk dua komisi bahasa Indonesia satu di Jakarta dan satu lagi di Medan. Komisi ini diberi tugas untuk mengembangkan bahasa Indonesia lewat pembentukan istilah keilmuan, penyusunan tatabahasa baru, dan penentuan kata pungutan baru(moeliono 1983). Sesudah proklamasi kemerdekaan, pada tahun 1947 pemerintah indonesia membentuk panitia pekerja bahasa Indonesia dengan tugas mengmban peristilahan, menyusun tata bahasa sekolah, dan menyiapkan kamus baru untuk keperluan pengajaran bahasa Indonesia di sekolah.

Suatu perencanaan bahasa tentunya harus diikuti dengan langkah-langkah pelaksanaan apa yang direncanakan. Pelaksanaan yang berkenaan dengan korpus bahasa adalah penyusunan sistim ejaan yang ideal (baku) yang dapat digunakan oleh penutur dengan benar, sebap adanya sistem ejaan yang di sepakati akan memudahkan dan melancarkan jalannya komunikasi.

Pelaksanaan perencanaan bahasa ini kemungkinan besar akan mengalami hambatan yang mungkin akibat dari perencanaannya yang kurang tepat; bisa juga dari para pemegang tampuk kebijakan, dari kelompok sosial tertentu, dari sikap bahasa para penutur, maupun dari dana dan ketenagaan. Perencanaan yang kurang tepat bisa bersumber dari pengambilan kebijaksanaan yang tidak tepat atau keliru, karena salah mengistemasi masalah kebahasaan yang harus diteliti.

Hambatan dari pemegang tampuk kebijakan bisa terjadi karna mereka yang memegang tampuk kebijakan diluar bidang bahasa. Di Indonesia, misalnya tidak jarang, ada orang yang cukup berpengaruh bukannya tidak memberi contoh penggunaan bahasa yang baik, malah juga melakukan tindakan yang tidak menunjang pembinaan bahasa. Antara lain dengan mengatakan “soal bahasa adalah urusan guru bahasa”

Berhasil atau tidaknya usaha perencanaan bahasa ini adalah masalah evaluasi. Dalam hal ini memang dapat dikatakan evaluasi keberhasilan perencanaan bahasa itu memang sukar dilaksanakan. Umpamanya, bagaimana mengevaluasi keberhasilan dalam bidang pembukuan bahasa, sebap pembukuan bahasa itu tidak disertai dengan pemerian terperinci mengenai sasarannya, dan tidak pula diberi kerangka acuan waktu bilamana hasil kira-kira akan tercapai.

Salam Raya Post

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

PENGERTIAN SOSIOLINGUISTIK

2009-04-18T10:07:00.000-07:00

Sosio adalah masyarakat, dan linguistik adalah kajian bahasa. Jadi sosiolinguistik adalah kajian tentang bahasa yang dikaitkam dengan kondisi kemasyarakatan [dipelajari oleh ilmu-ilmu sosialkhususnya sosiologi.

Pada awal abad ke-20, De Saussure (1916) telah menyebutkan bahwa bahasa adalah salah satu lembaga kemasyarakatan, yang sama dengan lembaga kemasyarakatan lain, seperti perkawinan, pewarisan harta peninggalan, dan sebagainya.

Pakar lain, Charles Morris, dalam bukunya Sign, Language, and Behaviour (1946) yang membicarakan bahasa sebagai system lambing. Ada tiga macam kajian bahasa berkenaan dengan focus perhatian yang diberikan, yaitu:

a : Semantik, jika perhatian difokuskan pada hubungan antara lambang dengan maknanya.

b : Sintaktik, jika focus perhatian diarahkan pada hubungan lambang

c : Pragmatik , focus perhatian diarahkan pada hubungan antara lambang dengan para penuturnya.

Beberapa Rumusan mengenai Sosiolinguistik:

a : menurut Kridalaksana (1978:94) , Sosiolinguistik nlazim didevinisiksn sebagai ilmu yang mempelajaari ciri dan berbagai variasi bahasa di dalam masyarakat bahasa.

b : menurut Nababan (1984 :82) , Perngkajian bahasa dengan dimensi kemasyarakatan .

c : menurut Fishman (1972) , Sosiolinguistics is the study of the caracteristics of language varieties, the carakteristics of their functions,and the characteristics of their speakers as these three constlantly interact, change and change one another within a speech community, ( Sosiolinguistik adalah kajian tentang ciri khas variasi bahasa, fungsi–fungsi variasi bahasa, dan pemakai bahasa karena ketiga unsur ini selalu berinteraksi, berubah, dan saling mengubah satu sama lain dalam satu masyarakat.

d: Sociolinguistyiek is de studie van tall en taalgebruik in de context van maatschapij en kultuur, (Sosiolimguistik adalah kajian mengenai bahasa dan pemakaiannya dalam konteks social dan kebudayaan. (Rene appel , Gerad Hubert , Greus Meijer 1976:10).

e : Sociolinguistiek is subdisiplin van de taalkunde , die bestudert welke social faktoren een rol nspelen in het taalgebruik er welke taal spelt in het social verkeer. ( Sosiolinguistik adalah subdisiplin ilmu bahasa yang mempelajari faktor-faktor social yang berperan dalam penggunaan bahasa dan pergaulan sosial. (G,E. Booij , J.G. Kersten, dan H.J Verkuyl 1975:139).

F : Sosiolinguistcs is the study of language operation, it’s purposeis to investigatehow the convention of the language use relate to other aspects of social behavior. (Sosiolinguistik adalah kajian bahasa dalam penggunaannya , dengan tujuan untuk meneliti bagaimana konvevsi pemakaian bahasa berhubungan dengan aspek-aspek laindari timgkah laku sosial. (C.Criper dan H.G.Widdowson dalam J.P.B Allen dan S.Piet Corder 1975:156).

g. Sosiolinguistics is a developing subfield of linguistics which takes speech variation as it’s focus , viewing variation or it social context. Sociolinguistics is concerned with the correlation between such social factors and linguistics variation. ( Sosiolinguistik adalah pengembangan sub bidang yang memfokuskan penelitian pada variasi ujaran , serta mengkajinya dalam suatu konteks social . Sosiolinguistik meneliti korelasi antara factor-faktor social itu dengan variasi bahasa. (Nancy Parrot Hickerson 1980:81).

Dari definisi-definisi di atas maka dapat disimpulkan bahwa Sosiolimguistik adalah cabang ilmu linguistic yang bersifat interdisipliner dengan ilmu sosiologi , dengan objek penelitian hubungan antara bahasa dengan factor-faktor social di dalam suatu masyarakat tutur. Atau lebih secara operasional lagi seperti dikatakan Fishman (1972,1976) , …study of who speak what language to whom and when”.

Selain istilah sosiolinguistik juga digunakan istilah sosiologi bahasa. Banyak orang yang menganggap hal itu sama, tapi banyak pula yang menganggapnya berbeda. Ada yang mengatakan digunakannya istilah sosiolinguistik karena penelitiannya dimasuki dari bidang linguistik , sedangakan istilah sosiologi bahasa digunakan kalau penelitian itu dimasuki dari bidang sosiologi. (Nababan 1884:3 juga brigh 1992:vol 4:9 ). J.A. Fishman , pakar sosiolinguistik yang andilnya sangat besar dalam kajian sosiolinguistik, mengatakan kajian sosiolinguistik lebih bersifat kualitatif,sedangkan kajian sosiologi bahasa bersifat kuantitatif. Jadi sosiolinguistik lebih berhubungan dengan perincian-perincian penggunaan bahasa yang sebernanya, seperti deskripsi pola-pola pemakaian bahasa atau diale dalam usaha tertentu.

Istilah sosiolinguistik muncul pada tahun 1952, dalam karya Haver C. Currie yang menyarankan perlu adanya penelitian dengan hubungan antara perilaku ujaran dengan status social . Fishman sendiri dalam bukunya yang terbit tahun 1970, menggunakan nama sosiolinguistics , tapi pada tahun 1972 menggunakan nama sociology of language. Haliday seorang linguis inggris , yang banyak memperhatikan segi kemasyarakatan bahasa , dalam bukunya The Linguistic s Science and Language Teacing , yang menggunakan istilah institutional, lintics Sciense and Language Teaching.

Bahasa adalah sebuah system , artinya bahasa itu dibentuk oleh sejumlah komponen yang berpola secara tetap, dan dapat dikaidahkan. Cirri dari hakikat bahasa adalah , bahwa bahasa itu adalah system lambang, berupa bunyi, bersifat arbitrer, produktif, dinamis, beragam, dean manusiawi. Dengan sistematis maksudnya , bahasa itu tersusun menurut suatu pola tertentu, tidak tersusun secara acak atau sembarangan.

System bahasa yang digunakan berupa lambang-lambang dalam bentuk bunyi. Setiap lambang bahasa menggunakan lambang bahasa ya ng berbunyi [kuda], melambangkan konsep atau makna . Dalam bahasa Indonesia satuan bunyi [air], [kuda], dan [meja] adalah lambang ujaran karena memiliki makana , tetapi bunyi- bumyi [rai], [akud], [ajem] bukanlah lambang ujarankarena tidak memiliki makna. Lambang bahasa itu bersifat arbitrer , artinya hubungan antara lambang dengan yang dilambangkannya, tidak bersifat wajib , bisa berubah , dan tidak dapat dijelaskan mengapa lambang itu mengonsepi makna tertentu.

Bagi sosiolinguistik konsep bahwa bahasa adalah alat yang berfungsi untuk menyampaikan pikiran dianggap terlalu sempit , sebab seperti dikemukakan Fishman bahwa yang menjadi persoalan sosiolinguistik adalah “who speak what language to whom, when and to what end.

Dari sudut penutur , bahasa itu personal atau pribadi. Salah satu fungsi bahasa yaitu komunokasi , maka ada 3 komponen yang harus ada dalam komunikasi, yaitu:

1. Pihak yang berkomunikasi, yakni pengirim dan penerima informasi yang dikomunikasikan. Disebut partisipan.

2. Informasi yang dikomunikasikan

3. Alatyang digunakan dalam komunikasi itu.

Setiap perbuaatan bisa di tafsirkan sesuai dengan kebiasaan budaya dalam suatu masyarakat. Suatu perbuatan bisa disebut bersifat komunikatif adalah kala perbuatan itu dilakukan dengan sadar dan ada pihak lain yang bertindak sebagai penerima pesan dari perbuatan itu.

Dalam setiap komunikasi ada dua pihak yang terlihat , yaitu pengirim pesan (sender), penerima pesan (receiver). Setiap proses komunikasi bahasa dimulai dengan si pengirim merumuskan terlebih dahulu apa yang akan diujarakan dalam bentuk suatu gagasan.

Ada dua macam komunikasi bahasa , yaitu komunokasi sewarah dan komunikasi dua arah. Dalam komunikasi searah , si pengirim tetap sebagai pengirim dan si penerima tetap sebagai penerima. Bahasa itu dapat mempengaruhi perilaju manusia. Sebagai alat komunikasi , bahasa iyu terdiri dari dua aspek yaitu linguistik dan aspek non linguistik.

Aspek para linguistikk mencakup :

1. kualitas ujaran, yaitu pola ujaran seseorang seperi falseto

2. unsur supra segmental , yaitu tekanan (stress)

3. jarak dan gerak-gerik tubuh, seperti gerakan anggota kepala , tangan dan sebagainya

4. rabaan , yang berkenaan dengan indra perasa.

Aspek linguistik dan para linguistik , berfungsi sebagai alat komunikasi, bersama-sama dengan konteks situasi yang membangun situasi tertentudalam proses komunikasi.

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Tipologi Bahasa

2009-04-18T10:03:00.000-07:00

A. Pengertian Tifologi

Tipologi yaitu pengelompokan bahasa berdasarkan cirri khas tat kata dan tat kalimatnya(Mallinson dan Blake,1981:1-3). Lebih jauh Mallinson mengemukakan bahwa bahasa-bahasa dapat dikelompokan berdasarkan batasan-batasan cirri khas strukturalnya. Kajian tipologi bahasa berusaha menetapkan pengelompokan secara luas berdasarkan sejumlah fitur gramatikal yang saling berhubungan.

B. Tujuan Tipologi

Tipologi bertujuan untuk menentukan pola-pola lintas bahasa dan hubungan diantara pola-pola tersebut. Dengan demikian metodologi dan hasil-hasil penelitian tipologis pada dasrnya bersesuaian dengan teori tata bahasa apa saja.

Comrie (dalam newmeyer (ed.) 1988) menyatakan bahwa tujuan tipologi bahasa adalah untuk mengelompokan bahasa berdasarkan sifat perilaku structural bahasa-bahasa tersebut. Menurutnya ada dua asumsi pokok tipologi yaitu: (a) semua bahasa dapat dibandingkan berdasarkan strukturnya, (b) ada perbedaan diantara bahasa-hasa yang ada

Ada tiga preposisi penting yang terkemas dalam pengertian tipologi yaitu; (a) tipologi memanfaatkan perbandingan lintas bahasa, (b) tipologi mengelompokan bahasa-bahasa atau aspek bahasa tersebut, (c) tipologi mencermati fitur-fitur lahiriah bahasa..

Bahasa-bahasa dapat dikelompokan menjadi beberapa kelompok(tipologi) seperti tipologi akusatif, Tipologi ergative, tipologi aktif, dll.

Salam Raya Post

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Hubungan Linguistik dan Sosiologi

2009-04-18T10:00:00.000-07:00

Sosiolinguistik adalah cabang linguistik yang mengkaji hubungan antara bahasa dan masyarakat penuturnya. Ilmu ini merupakan kajian kontekstual terhadap variasi penggunaan bahasa masyarakat dalam sebuah komunikasi yang alami. Variasi dalam kajian ini merupakan masalah pokok yang dipengaruhi atau mempengaruhi perbedaan aspek sosiokultural dalam masyarakat. Kelahiran Sosiolinguistik merupakan buah dari perdebatan panjang dan melelahkan dari berbagai generasi dan aliran. Puncak ketidakpuasan kaum yang kemudian menamakan diri sosiolinguis ini

sangat dirasakan ketika aliran Transformasional yang dipelopori Chomsky tidak mengakui realitas sosial yang sangat heterogen dalam masyarakat. Oleh Chomsky dan pengikutnya ini, heterogenitas berupa status sosial yang berbeda, umur, jenis kelamin, latar belakang suku bangsa, pendidikan, dan sebagainya diabaikan sebagai faktor yang sangat berpengaruh dalam menentukan pilihan-pilihan berbahasa. Berpijak dari paradigma ini Sosiolinguistik berkembang ke arah studi yang memandang bahwa bahasa tidak dapat dijelaskan secara memuaskan tanpa melibatkan aspek-aspek sosial yang mencirikan masyarakat, dengan kata lain perkembangan suatu masyarakat dari segala aspek kehidupan mau tidak mau akan mempengaruhi bahasa yang mereka pakai sehari-hari

Di dalam kehidupan masyarakat fungsi bahasa secara tradisional dapat dikatakan sebagai alat komunikasi verbal yang digunakan oleh masyarakat untuk berkomunikasi. Akan tetapi, fungsi bahasa tidak hanya semata-mata sebagai alat komunikasi. Bagi Sosiolinguistik konsep bahasa adalah alat yang fungsinya menyampaikan pikiran saja dianggap terlalu sempit. Chaer (2004:15) berpendapat bahwa fungsi yang menjadi persoalan Sosiolingustik adalah dari segi penutur, pendengar, topik, kode, dan amanat pembicaraan. Maksud dari pernyataan tersebut pada intinya bahwa fungsi bahasa akan berbeda apabila ditinjau dari sudut pandang yang berbeda sebagaimana yang telah disebutkan di atas.

Adapun penjelasan tentang fungsi-fungsi bahasa tersebut adalah sebagai berikut:

Segi penutur

Dilihat dari segi penutur maka bahasa itu berfungsi personal atau pribadi. Maksudnya, si penutur menyatakan sikap terhadap apa yang dituturkannya, bukan hanya menyatakan sikap lewat bahasa tetapi juga memperlihatkan sikap itu sewaktu menyampaikan tuturannya, baik sedang marah, sedih, ataupun gembira.

Segi pendengar

Dilihat dari segi pendengar maka bahasa itu berfungsi direktif, yaitu mengatur tingkah laku pendengar. Dalam hal ini, bahasa itu tidak hanya membuat si pendengar melakukan sesuatu, tetapi melakukan hal sesuai dengan keinginan si pembieara

Segi topic

Dilihat dari segi topik maka bahasa itu berfungsi referensial. Dalam hal ini bahasa itu berfungsi sebagai alat untuk membicarakan objek atau peristiwa yang ada di sekeliling penutur atau yang ada dalam budaya pada umumnya.

Segi kode

Dilihat dari segi kode maka bahasa itu berfungsi metalingual atau metalinguistik, yaitu bahasa digunakan untuk membicarakan bahasa itu sendiri, seperti pada saat mengajarkan tentang kaidah-kaidah atau aturan-aturan bahasa yang dijelaskan dengan menggunakan bahasa.

Segi amanat

Dilihat dari segi amanat yang disampaikan maka bahasa itu berfungsi imaginatif, yakni bahasa itu dapat digunakan untuk menyampaikan pikiran, gagasan, dan perasaan (baik sebenarnya maupun khayalan/rekaan).

Berdasarkan pendapat tersebut, dapat disimpulkan tentang fungsi bahasa. fungsi bahasa dapat dilihat dari berbagai segi, yaitu segi penutur, segi pendengar, segi topik, segi kode, segi amanat.

Ciri umum sebuah bahasa adalah adanya pemakai atau Komunikan. Hal inilah yang menyebabkan sebuah bahasa mempunyai sifat abitrer dan konvensional, dengan kata lain pemahaman bahasa yang berbeda-beda tiap masyarakat akan menyebabkan adanya variasi bahasa. Dalam hubungannya antara Linguistik dan Sosiologi akan membaha tentang variasi bahasa tersebut. Bila dideekripsikan, sosiologi akan mempelajari masalah hubungan variasi bahasa ditinjau dari tingkah laku masysrakat, sebaliknya Linguistik akan mempelajari variasi bahasa tersebut ditinjau dari aspek kebahasaan.

Variasi Bahasa disebabkan oleh adanya kegiatan interaksi sosial yang dilakukan oleh masyarakat atau kelompok yang sangat beragam dan dikarenakan oleh para penuturnya yang tidak homogen. Dalam hal variasi bahasa ini ada dua pandangan. Pertama, variasi itu dilihat sebagai akibat adanya keragaman sosial penutur bahasa itu dan keragaman fungsi bahasa itu. Jadi variasi bahasa itu terjadi sebagai akibat dari adanya keragaman sosial dan keragaman fungsi bahasa. Kedua, variasi bahasa itu sudah ada untuk memenuhi fungsinya sebagai alat interaksi dalam kegiatan masyarakat yang beraneka ragam. Kedua pandangan ini dapat saja diterima ataupun ditolak. Yang jelas, variasi bahasa itu dapat diklasifikasikan berdasarkan adanya keragaman sosial dan fungsi kegiatan didalam masyarakat sosial. Namun Halliday membedakan variasi bahasa berdasarkan pemakai (dialek) dan pemakaian (register).

Berikut ini akan dibicarakan variasi-variasi bahasa tersebut, dimulai dari segi penutur ataupun dari segi penggunanya.

Variasi dari Segi Penutur

Pertama, idiolek, merupakan variasi bahasa yang bersifat perseorangan. Setiap orang mempunyai idiolek masing-masing. Idiolek ini berkenaan dengan “warna” suara, pilihan kata, gaya bahasa, susunan kalimat, dsb. Yang paling dominan adalah warna suara, kita dapat mengenali suara seseorang yang kita kenal hanya dengan mendengar suara tersebut Idiolek melalui karya tulis pun juga bisa, tetapi disini membedakannya agak sulit.

Kedua, dialek, yaitu variasi bahasa dari sekelompok penutur yang jumlahnya relatif, yang berada di suatu tempat atau area tertentu. Bidang studi yang mempelajari tentang variasi bahasa ini adalah dialektologi.

Ketiga, kronolek atau dialek temporal, yaitu variasi bahasa yang digunakan oleh kelompok sosial pada masa tertentu. Sebagai contoh, variasi bahasa Indonesia pada masa tahun tiga puluhan, lima puluhan, ataupun saat ini.

Keempat, sosiolek atau dialek sosial, yaitu variasi bahasa yang berkenaan dengan status, golongan dan kelas sosial para penuturnya. Dalam sosiolinguistik variasi inilah yang menyangkut semua masalah pribadi penuturnya, seperti usia, pendidikan, keadaan sosial ekonomi, pekerjaan, seks, dsb. Sehubungan dengan variasi bahasa yang berkenaan dengan tingkat, golongan, status, dan kelas sosial para penuturnya disebut dengan prokem.

Variasi dari Segi Pemakaian

Variasi bahasa berkenaan dengan penggunanya, pemakainya atau fungsinya disebut fungsiolek, ragam atau register. Variasi ini biasanya dibicarakan berdasarkan bidang penggunaan, gaya, atau tingkat keformalan dan sarana penggunaan. Variasi bahasa berdasarkan bidang pemakaian ini adalah menyangkut bahasa itu digunakan untuk keperluan atau bidang apa. Misalnya, bidang sastra, jurnalistik, pertanian, militer, pelayaran, pendidikan, dsb

Variasi dari Segi Keformalan

Menurut Martin Joos, variasi bahasa dibagi menjadi lima macam gaya (ragam), yaitu ragam beku (frozen); ragam resmi (formal); ragam usaha (konsultatif); ragam santai (casual); ragam akrab (intimate).

Ragam beku adalah variasi bahasa yang paling formal, yang digunakan dalam situasi khidmat dan upacara resmi. Misalnya, dalam khotbah, undang-undang, akte notaris, sumpah, dsb.

Ragam resmi adalah variasi bahasa yang digunakan dalam pidato kenegaraan, rapat dinas, ceramah, buku pelajaran, dsb.

Ragam usaha adalah variasi bahasa yang lazim digunakan pembicaraan biasa di sekolah, rapat-rapat, ataupun pembicaraan yang berorientasi kepada hasil atau produksi. Wujud ragam ini berada diantara ragam formal dan ragam informal atau santai.

Ragam santai adalah variasi bahasa yang digunakan dalam situasi tidak resmi untuk berbincang-bincang dangan keluarga atau teman pada waktu beristirahat, berolahraga, berekreasi, dsb. Ragam ini banyak menggunakan bentuk alegro, yakni bentuk ujaran yang dipendekkan.

Ragam akrab adalah variasi bahasa yang biasa digunakan oleh para penutur yang hubngannya sudah akrab, seperti antar anggota keluarga, atau teman karib. Ragam ini menggunakan bahasa yang tidak lengkap dengan artikulasi yang tidak jelas

Dari penjelasan di tas dapat disimpulkan bahwa bubungan antara Sosiologi dan Linguistik, mempuinyai peranan yang sama-sama mendukung. Di satu sisi Linguistik dibutuhkan untuk meneliti perkembangan bahasa di masyarakat, dan disisi lain Sosiologi dibutuhkan untuk meneliti berbagai macam fenomena kehidupan masyarakat yang berkaitan dengan kehidupan bahasa. Oleh karena itu lahirlah Cabang ilmu Sosiolinguistik untuk meneliti hal tersebut.

Salam Raya Post

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Hubungan Linguistik dan Sosiolunguistik

2009-04-18T09:49:00.000-07:00

Sosiolinguistik jika ditinjau dari segi bahasa maka ilmu antardisiplin, yaitu sosiologi dan linguistik yang merupakan dua bidang ilmu yang berkaitan erat Sosiolinguistik adalah cabang linguistik yang mengkaji hubungan antara bahasa dan masyarakat penuturnya. Ilmu ini merupakan kajian kontekstual terhadap variasi penggunaan bahasa masyarakat dalam sebuah komunikasi yang alami.

Variasi dalam kajian ini merupakan masalah pokok yang dipengaruhi atau mempengaruhi perbedaan aspek sosiokultural dalam masyarakat. Kelahiran Sosiolinguistik merupakan buah dari perdebatan panjang dan melelahkan dari berbagai generasi dan aliran. Puncak ketidakpuasan kaum yang kemudian menamakan diri sosiolinguis ini sangat dirasakan ketika aliran Transformasional yang dipelopori Chomsky tidak mengakui realitas sosial yang sangat heterogen dalam masyarakat. Oleh Chomsky dan pengikutnya ini, heterogenitas berupa status sosial yang berbeda, umur, jenis kelamin, latar belakang suku bangsa, pendidikan, dan sebagainya diabaikan sebagai faktor yang sangat berpengaruh dalam menentukan pilihan-pilihan berbahasa. Berpijak dari paradigma ini Sosiolinguistik berkembang ke arah studi yang memandang bahwa bahasa tidak dapat dijelaskan secara memuaskan tanpa melibatkan aspek-aspek sosial yang mencirikan masyarakat.

Hubungan antara Sosiologi dan Linguistik, mempuinyai peranan yang sama-sama mendukung. Di satu sisi Linguistik dibuthkan untuk meneliti perkembangan bahasa di masyarakat, dan disisi lain Sosiologi dibutuhkan untuk meniliti berbagai macam fenomena kehidupan masyarakat yang berjaitan dengan kehidupan bahasa. Oleh karena itu lahirlah Cabang ilmu Sisiolinguistik untuk meneliti hal tersebut.

Di dalam kehidupan masyarakat fungsi bahasa secara tradisional dapat dikatakan scbagai alat komunikasi verbal yang digunakan oleh masyarakat untuk berkomunikasi. Akan tetapi, fungsi bahasa tidak hanya semata-mata sebagai alat komunikasi. Bagi Sosiolinguistik konsep bahasa adalah alat yang fungsinya menyampaikan pikiran saja dianggap terlalu sempit. Chaer (2004:15) berpendapat bahwa fungsi yang menjadi persoalan Sosiolingustik adalah dari segi penutur, pendengar, topik, kode, dan amanat pembicaraan. Maksud dari pernyataan tersebut pada intinya bahwa fungsi bahasa akan berbeda apabila ditinjau dari sudut pandang yang berbeda sebagaimana yang telah disebutkan di atas.

Adapun penjelasan tentang fungsi-fungsi bahasa tersebut adalah sebagai berikut:

1. Segi penutur

Dilihat dari segi penutur maka bahasa itu berfungsi personal atau pribadi. Maksudnya, si penutur menyatakan sikap terhadap apa yang dituturkannya, bukan hanya menyatakan sikap lewat bahasa tetapi juga memperlihatkan sikap itu sewaktu menyampaikan tuturannya, baik sedang marah, sedih, ataupun gembira.

2. Segi pendengar

Dilihat dari segi pendengar maka bahasa itu berfungsi direktif, yaitu mengatur tingkah laku pendengar. Dalam hal ini, bahasa itu tidak hanya membuat si pendengar melakukan sesuatu, tetapi melakukan hal sesuai dengan keinginan si pembieara

3. Segi topic

Dilihat dari segi topik maka bahasa itu berfungsi referensial. Dalam hal ini bahasa itu berfungsi sebagai alat untuk membicarakan objek atau peristiwa yang ada di sekeliling penutur atau yang ada dalam budaya pada umumnya.

4. Segi kode

Dilihat dari segi kode maka bahasa itu berfungsi metalingual atau metalinguistik, yaitu bahasa digunakan untuk membicarakan bahasa itu sendiri, seperti pada saat mengajarkan tentang kaidah-kaidah atau aturan-aturan bahasa yang dijelaskan dengan menggunakan bahasa.

5. Segi amanat

Dilihat dari segi amanat yang disampaikan maka bahasa itu berfungsi imaginatif, yakni bahasa itu dapat digunakan untuk menyampaikan pikiran, gagasan, dan perasaan (baik sebenarnya maupun khayalan/rekaan).

Berdasarkan pendapat tersebut, dapat disimpulkan tentang fungsi bahasa. Fungsi bahasa dapat dilihat dari berbagai segi, yaitu segi penutur, segi pendengar, segi topik, segi kode, segi amanat.

Jika merunut pada berbagai ilmu yang diterapkan pada sosiolinguistik, maka dapat disimpulkan bahwa sosiologi dan linguistik membentuk sebuah hubungan yang saling mendukung satu sama lain. Di satu sisi linguistik diperlukan untuk mendukung penelitian sosiologi dan juga sebaliknya.

Salam Raya Post

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Kedudukan Bahasa Indonesia

2009-04-18T09:41:00.000-07:00

Kedudukan Bahasa Indonesia

Bahasa Indonesia ialah bahasa yang terpenting di kawasan republic kita. Pentingnya peranan bahasa itu antara lainbersumber pada ikrar Ketiga Sumpah Pemuda 1928 yang berbunyi: “Kami Poetera dan Poeteri menjunjung bahasa persatuan I ndonesia: dana pada Undang-undang Dasar 1945 kita yang didalamnya tercantum pasal khusus yang menyatakan bahwa “bahasa negara adalah bahasa Indonesia”.

Namun, di samping itu masih ada beberapa alas an lain mengapa bahasa Indonesia menduduki tempat yang terkemuka di antara berates-ratus bahasa Nusanatara yang masing-masing amat penting bagi penuturnya patokan seperti jumlah penutur, luas penyebara, dan peranannya sebagai sarana ilmu, seni sastra, dan pengungkap budaya.

Jika menggunakan patokan yang pertama, yakni jumlah penutur, maka bahasa Indonesia sebagai bahasa ibu, jumlah penuturnya mungkin tidak sebanyak bahasa Jawa atau Sunda. Akan tetapi, jika pada jumlah itu ditambahkan penutur dwibahasaan yang menggunakan bahasa Indonesia sebagai bahasa pertama atau bahasa kedua, kedudukannya dalam dereratan jumlah penutur berbagai bahasa di Indonesia ada di peringkat kedua, lagi pula, hendaknya disadari bahwa jumlah penutur bahasa Indonesia lambat laun akan bertambah. Pertambahan itu disebabkan oleh berbagai hal. Pertama, arus pendah kekota besar, seperti Jakarta, yang meruapakan pumpunan pendatang yang berbeda-beda bahasa ibunya, menciptakan keperluan akan alat perhubungan bersama. Jika orang itu menetap, anak-anaknya tidak jarang akan dibesarkan dengan bahasa Indonesia sebagai bahasa Pertamanya. Kedua, perkawinan antar suku sering mendorong orang tua untuk berbahasa Indonesia dengan anaknya. Hal itu terjadi jika kedua bahasa daerah yang dipakainya banyak perbedaannya. Ketiga, yang berkaitan dengan patokan kedua di atas, generasi muda golongan warga Negara yang berketurunan asing ada yang tidak lagi merasa perlu menguasai bahasa leluhurnya. Anaknya akan dididik dengan bahasa Indonesia atau bahasa daerah yang dipakai di lingkungannya. Keempat orang tua masa kini, yang sama atau berbedalatar budayanya, ada yang mengambil keputusan untuk menjadikan anaknya penutur asli bahasa Indonesia.

Patokan yang kedua, yakni luas penyebaran, jelas menempatkan bahasa Indonesia di baris depan. Sebagai bahasa setempat, bahasa itu dipakai orang di daerah pantai timur Sumatra, di Kepulauan Riau dan Sumatra. Jenis Kreol bahasa Melayu-Indonesia, yakni Melayu-Indonesia yang bercampur dengan bahasa setempat, didapati di Jakarta dan sekitarnya, Manado, Ternate, Ambon, Banda, Larantuka, dan Kupang. Sebagai bahasa kedua, pemencarannya dapat disaksikan dari ujung barat sampai ujung timur dari dari pucuk utara samapi ke batas selatan negara kita. Sebagai bahasa asing, bahasa Indonesia dipelajari di luar negeri seperti, Amerika, Australia, Jepang, Belanda, Ceko China, India, Inggris, Singapore, dan lain-lain yang, jika ditinjau dari sudut ilmu bahasa, merupakan bahasa yang sama juga dengan bahasa Indonesia.

Patokan yang ketiga, yakni perannya sebagai sarana ilmu, seni sastra, dan pengungkap budaya, menunjukkan bahwa bahasa Indonesia telah benar-benar menjadi satu-satunya wahana dalam penyampaian ilmu pengetahuan serta media untuk pengungkapkan seni sastra dan budaya bagi semua warga Indonesia dengan latar belakang budaya serta bahasa daerah yang berbeda-beda.

Uraian di atas memberikan gambaran betapa pentingnya bahasa Indonesia bagi kita. Berdasarkan ketiga patokan itu, bahasa Indonesia mempunyai kedudukan yang lebih penting daripada bahasa daerah. Harus dicatat di sini bahwa kedudukannya yang penting itu sekali-kali bukan karena mutunya sebagai bahasa, bukan karena besar kecilnya jumlah kosakatanya atau keluwesan dalam kalimatnya, dan bukan pula karena kemampuan daya ungkapnya. Di dalam sejarah manusia pemilihan suatu bahasa sebagai lingua franca, yakni bahasa petrantara orang yang latar belakangnya berbeda, bahasa kebangsaan, atau bahasa internasional tidak pernah di bimbing oleh pertimbangan linguistik, logika, atau estetika, tetapi selalu oleh patokan politik, ekonomi, dan demografi. Dialek kota Athena, misalnya, yang menjadi pusat pemerintahan dan kebudayaan orang Yunani sebelum datangnya kekuasaan Romawi, menjadi bahasa umum bersama(koine) yang menggantikan dialek Yunani yang lain sebagai tolok ukur.

Salam Raya Post

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Sumbangan Sosiolinguistik terhadap pengajaran bahasa

2009-04-18T09:29:00.000-07:00

Variabel dan pembelajaran Bahasa

Dalam proses belajar-mengajar bahasa ada sejumlah variabel, baik bersifat linguistik maupun yang bersifat nonlinguistik, yang dapat menentukan keberhasilan proses belajar mengajar itu. Variabel-variabel itu bukan merupakan hal yang terlepas dan berdiri sendiri-sendiri, melainkan merupakan hal yang saling berhubungan, berkaitan, sehingga merupakan satu jaringan sistem.

Keberhasilan belajar bahasa, yaitu yang disebut asas-asas belajar, yang dapat dikelompokkan menjadi asas-asas yang bersifat psikologis anak didik, dan yang bersifat materi linguistik. Asas-asas yang yang bersifat pskologis itu, antara lain adalah motivasi, pengalaman sendiri, keingintahuan, analisis sintesis dan pembedaan individual.

Motivasi lazim diartikan sebagi hal yang mendorong seseorang untuk berbuat sesuatu. Maka untuk berhasilnya pengajaran bahasa, murid-murid sudah harus dibimbing agar memiliki dorongan untuk belajar. Jika mereka mempunyai dorongan untuk belajar. Tanpa adanya kemauan, tak mungkin tujuan belajar dapat dicapai. Jadi, sebelum proses belajar mengajar dimulai, atau sebelum berlanjut terlalu jauh, sudah seharusnya murid-murid diarahkan.

Pengalaman sendiri atau apa yang dialami sendiri akan lebih menarik dan berkesan daripada mengetahui dari orang, karna pengetahuan atau keterangan yang didapat dan dialami sendiri akan lebih baik daripada hanya mendengar keterangan guru.

Keingintahuan merupakan kodrat manusia yang dapat menyebapkan manusia itu menjadi maju. Pada anak-anak usia sekolah rasa keingintahuan itu sangat besar. Rasa keingintahuan ini dapat dikembangkan dengan memberi kesempatan bertanya dengan meneliti apa saja.

Tujuan pembelajaran bahasa

Banyak orang yang belajar bahasa dengan berbagai tujuan yang berbeda. Ada yang belajar hanya untuk mengerti, ada yang elajar untuk memahami isi bacaan ada yang belajar untuk dapat bercakap-cakap dengan lancar, ada pula yang belajar untuk gengsi-gengsian, dan adapula yang belajar de dengan berbagai tujuan khusus.

Tujuan pendidikan bahasa itu harus dikaitkan dengan tujuan pendidikan nasional dan tujuan pendidikan intitusional, lalu dikaitkan pula dengan status politis (nasional, daerah atau asing) bahasa yang dipelajari, dan kemudian dikaitkan pula dengan fungsi-fungsi bahasa yang diperlukan. Untuk dapat mencapai tujuan pembelajaran bahasa dengan baik, maka tujuan itu harus pula dikaitkan dengan status atau kedudukan bahasa itu secara nasional. Di Indonesia ada tiga macam bahasa dengan status yang berbeda, yaitu

Bahasa Indonesia

Bahasa daerah

Bahasa asing

Status bahasa indonesia adalah bahasa nasional dan bahasa resmi negara . jadi bahasa Indonesia adalah bahasa yang harus digunakan dalam situasi resmi kenegaraan, dan bahasa yang harus digunakan penutur intrabangsa. Sebagai bahasa nasional, bahasa Indonesia harus menjadi salah satu identitas secara nasional. Bahasa daerah yaitu bahasa ibu atau bahasa pertama bagi sebagian besar rakyat indonesia, adalah bahasa yang dapat digunakan dalam interaksi intra suku, baik dalam situasi resmi maupun tidak bersifat kedaerahan.

Faktor terakhir dalam menentukan tujuan pengajaran adalah fungsi-fungsi bahasa. Terutama adalah fungsi penalaran, fungsi interpersonal, dan fungsi kebudayaan. Yang dimaksud fungsi kebudayaan adlah bahwa buhasa itu dapat digunakan untuk berpikir secara baik. Yang dimaksud fungsi interpersonal fungsi untuk berhubungan atau berinteraksi dengan orang lain, yaitu anggota masyarakat disekitarnya. Sedangkan yang dimaksud dengan fungsi kebudayaan adalah fungsi bahasa untuk menerima dan mengungkap kebudayaan, termasuk mengenai bidang keilmuan dan teknologi.

Meskipun banyak pakar lain yang mengemukakan adanya berbagai fungsi bahasa lainnya, kiranya fungsi penalaran, fungsi interpersonal, dan fungsi kebudayaan atau pendidikan inilah yang harus secara intensif diberikan kepada siswa. Dengan menguasai ketiga fungsi ini, maka fungsi-fungsi lain akan dapat diketahui dan dikuasainya.

Bahasa-bahasa daerah tidak ada yang menjadi bahasa nasional, tetapi kelestariannya dijamin di dalam undang-undang dasar 1945. Bahasa daerah dapat digunakn dalam komunikasi intrasuku, baik dalam percakapan sehari-hari, maupun percakapan resmi kedaerahan. Dalam kebijaksanaan pendidikan nasional yang kini di anut adalah bahwa bahasa daerah boleh digunakan sebagai bahasa pengantar dalam proses belajar mengajar di sekolah dasar dari kelas satu sampai dengan kelas tiga, agar penerimaan bahan dasar dapat diterima dengan baik oleh murid-murid. Disamping itu bahasa daerah juga bisa diajarkan sebagai pelajaran di daerah-daerah merasa perlu.

Bahasa asing di Indonesia mempunyai kedudukan sebagai bahasa yang perlu diketahui sebagai interaksi antar bangsa dan untuk menyerap ilmu dan teknologi yang banyak di tulis dalam bahasa asing. Oleh karena itu pendidikan atau pengajaran bahasa asing tidak perlu diberikan pada sekolah dasar.

Salam Raya Post

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Keadaan Sosiolinguistik di Indonesia

2009-04-18T09:27:00.000-07:00

Bahasa Indonesia, Bahasa daerah dan bahasa asing

Indonesia adalah negara yang wilayahnya sangat luas dengan penduduk yang terdiri dari suku bangsa, dengan berbagai bahasa daerah, serta berbagai latar belakang budaya yang tidak sama. Berapa banyak daerah yang ada di Indonesia? Jumlah yang pasti memerlukan penelitian yang lebih tepat dan lebih teliti.

Kalau kita bersandar pada peta bahsa yang dibuat Lembaga Bahasa Nasional (kini pusat bahasa) tahun 1972 ada sekitar 480 buah bahasa daerah dengan jumlah penutur setiap bahasa berkisar antara 100 orang (ada di Irian Jaya) sampai yang lebih dari 50 juta (penutur bahasa jawa). Perhitungan yang tepat mengenai banyaknya bahasa daerah yang ada di Indonesia memang agak sukar dilakukan.

Pertama, pengertian mengenai beda antara bahasa dengan dialek seringkali terkacaukan. Misalnya, yang disebut bahasa pakpak dan bahasa dairi di Sumatra Utara secara linguistik adalah suatu bahasa yang sama karna tata bunyi, tata bahasa, dan leksikonnya sama; dan kedua anggota masyarakat tutur kedua bahsa itu dapat saling mengerti (mutually intelligible); tetapi masyarakat bahasa disana menganggap sebagai dua bahasa yang berbeda. Sebaliknya bahasa Jawa Cirebon yang sudah sangat jauh bedanya dengan dialek bahasa Jawa yang lain, masih dianggap sebagai bahsa Jawa.(1976), yahya (1977), dan danie (1987) banyak penutur bahasa sulawesi di Sulawesi Utara yang menyamakan dialek Melayu Manado sama dengan bahasa indonesia, tetapi sebaliknya banyak penutur bahasa melayu di riau yang menganggap bahasa yang mereka gunakan bukan bahasa indonesia. Ketiga, penelitian yang lebih akurat tentu membutuhkan tenaga dan dana yang tidak sedikit mengingat betapa luasnya negara Republik Indonesia. Memang barang kali kita dapat menggunakan data dari biro pusat statistik, atau meminta laporan dari para bupati, tetapi keakuratannya tidak bisa dijamin, mengingat dua alasan pertama yang disebut diatas.

Persoalan kita sekarang masih perlukah kita mendata jumlah bahasa-bahasa daerah yang ada di Indonesia. Jawabannya adalah “ya”, sebap apabila kita mengetahui keadaan kebahasaan di Indonesia dengan tepat atau agak tepat kita akan dapat membuat perencanaan bahasa dengan lebih tepat lagi. Perencanaan bahasayang tepat akan menjadi salah satu penentu keberhasilan pembangunan bangsa dan negara.

Keadaan kebahasaan Indonesia kini, pertama, ditandai dengan adanya sebuah bahasa nasional yang sekaligus juga menjadi bahasa negara, yaitu bahasa Indonesia; kedua adanya ratusan bahasa daerang seperti yang disebut diatas; dan ketiga, adanya sejumlah bahsa asing, yang digunakan atau diajarkan dalam pendidikan formal. Ketiga bahasa ini secara sendiri-sendiri mempunyai masalah, dan secara bersama-sama juga menimbulkan masalah yang sangat kompleks, dan yang perlu diselesaikan. Masalah yang dihadapi adalah yang berkenaan dengan status sosial dan politik ketiga bahsa itu, masalah penggunaannya, masalah saling pengaruh diantara ketiganya, masalah pembinaan, dan pengajarannya.

Status sosial politik, dalam arti kedudukan dan fungsi, ketiga bahasa itu telah dirumuskan dalam seminar politik bahasa nasional yang diadakan di Jakarta bulan februari tahun 1975. Bahasa Indonesia berkedudukan sebagai bahasa nasional dan bahasa negara. Kedudukannya sebagai bahasa nasional dimulai ketika sumpah pemuda tanggal 28 oktober 1928, para pendahulu kita mengangkatnya dari bahasa melayu, yang sejak abad ke-16 telah menjadi lingua franca diseluruh Nusantara, menjadi bahasa persatuan, yang akan digunakan sebagai alat perjuangan nasional. Kedudukannya sebagai bahasa negara berkenaan dengan ditetapkannya didalam undang-undang dasar 1945 Bab XV pasal 36, yang menyatakan bahwa bahasa negara adalah bahasa Indonesia. Sebagai Bahasa Nasional, bahasa indonesia menjalankan tugas sebagai

Lambang, kebanggaan nasional

Lambang identites nasional

Sarana penyatuan bangsa

Dan sarana perhubungan antarbudaya dan daerah

Lalu, dalam kedudukannya sebagai bahasa negara, bahasa Indonesia bertugas sebagai

Bahasa resmi kenegaraan

Bahasa pengantar resmi di lembaga-lembaga pendidikan

Sarana pengembangan budaya dan pemanfaatan ilmu pengetahuan

serta teknologi modern

Dari fungsi fungsi yang di embannya sebagai bahasa nasional dan bahasa negara, maka bahasa Indonesia merupakan bahasa pertama dan utama di negara Republik Indonesia.

Bahasa-bahasa lain yang merupakan bahasa penduduk asli seperti bahasa jawa , bahasa sunda, bahasa bali, bahasa bugis, dan sebagainya berkedudukan sebagai bahasa daerah. Kedudukan bahasa-bahasa daerah ini dijamin kehidupan dan kelestariannya. Bab XV Undang-undang Dasar 1945. Bahasa daerah mempunyai tugas sebagai

Lambang kebanggaan daerah

Lambang identitas daerah

Sarana perhubungan didalam keluarga dan masyarakat daerah

Sarana pengembangan dan pendukung kebudayaan daerah

Selain itu, di dalam hubungannya dengan tugas bahasa Indonesia, bahasa daerah ini bertus pula sebagai

Penunjang bahasa Nasional

Sumber bahan pengembangan bahasa nasional

Bahasa pengantar pembantu pada tingkat permulaan di sekolah dasar di daerah tertentu untuk memperlancar pengajaran bahasa Indonesia dan mata pelajaran lain. Jadi, bahasa- bahasa daerah ini secara sosial politik merupakan bahasa kedua.

Bahasa-bahasa lain yang bukan milik penduduk asli seperti bahasa cina, bahasa inggris, bahasa arab, bahasa belanda, bahasa jerman dan bahasa prancis berkedudukan sebagai bahasa asing. Didalam kedudukannya sebagai bahasa asing, bahasa-bahasa tersebut bertugas sebagai

Sarana penghubung antar bangsa

Sarana pembantu bahasa Indonesia

Dan alat untuk memanfaatkan ilmu pengetahuan dan teknologi modern bagi kepentingan pembangunan nasional. Jadi, bahasa asing ini merupakan bahasa ketiga.

Istilah bahasa pertama, bahasa kedua dan bahasa ketiga biasanya digunakan sebagai istilah dalam urut-urutan pemerolehan atau penguasaan bahasa. Bahasa yang mula-mula dipelajari seorang anak, biasanya dari lingkungan keluarganya, disebut bahasa pertama atau bahasa ibu.

Dikota-kota besar di Indonesia kini sudah banyak anak-anak yang bahasa pertamnnya bahasa Indonesia, akibat pergaulan di sekolah maupun dirumah. Di kota-kota besar banyak ayah ibu yang sesama mereka masih menggunakan bahasa daerah, tetapi kepada anak-anaknya mereka langsung menggunakan bahasa indonesia. Kelak, kalau si anak, misalnya, mempelajari bahasa daerah ibunya, maka bahasa kedua menjadi bahasa daerah bagi anak itu.

Banyaknya bahasa yang digunakan di Indonesia, terutama di kota- kota besar, ditambah dengan mobilitas penduduk yang begitu tinggi, menyebapkan terjadinya kontak bahasa dan budaya beserta dengan segala perristiwakebahasaan seperti bilingualisme, alih kode, acampur kode, interferensi, dan integrasi. Maka, kebanyakan orang-orang indonesiapun menjadi manusia-manusia bilingual maupun multi lingual. Yang betul-betul monolingual tentunya juga masih ada, tetapi terbatas bagi mereka yang bertempat tinggal yang jauh dari pusat keramaian, terisolasi, atau belum tersentuh oleh masyarakat luar. Begitupun peristiwa alih kode, camper kode, dan interferensi sudah ulai lazim dilakukan oleh para penutur bahasa Indonesia, maupun didalam bahasa daerah. Anehnya pula dalam masyarakat Indonesia ada bentuk-bentuk seperti cross boy dan cross mama yang didalam masyarakat inggris sendiri tidak dikenal. Juga bentuk halal-bihalal yang didalam masyarakat arab juga tidak ada.

Bahasa Indonesia berasa dari Pijin

Dalam sosiolinguistik ada dua hal yang menarik mengenai asal-usul bahasa Indonesia, yaitu adanya pendapat dari pakar asing yang memiliki reptasi dari nama internasional bahwa bahasa Indonesia standar berasal dari sebuah pijin yang disebut bajaar malay atau low malay. Pendapat ini mula-mula dilontarkan oleh seorang sejarawan kenamaan G.M. kahim dalam bukunya yang berjudul nationalism and revoulution in Indonesia (cornell university press 1952). kemudian dikemukakan pula oleh seorang sosiolinguis terkenal yang mempunyai keahlian di bidang Bahasa Pijin dan kreol, yaitu R.A Hall dalam makalahnya berjudul, pidgins and creoles as standard language yang dimuat dalam pride dan holmes, editor, (1976;142-153, cetakan pertama1972), dan di Indonesia oleh poedjosoedarmo (1978) dan Alwasilah (1985).

Pertanyaan kita sekarang, benarkah Bahasa Indonesia standar berasal dari sebuah pijin? Untuk dapat menjawabnya, pertama, kita harus memahami dulu apa yang disebut pijin dan kreol itu, kedua, kita harus menelusuri dulu perkembangan bahasa melayu dari abad ke tujuh, Zaman sriwijaya, dan perkembangannya sebagai lingua pranca mulai dari pelabuhan-pelabuhan di India sebelah barat sampai ke wilayah maluku disebelah timur.

Kalau kita bandingkan pijin Melayu, kreol melayu, dan bahasa Indonesia menurut klasifikasi sosiologi dari stewart, maka dapat kita simpulkan sebuah pijin tidak memiliki sebuah dasar standardisasi, ekonomi, historisitas, dan vitalis; sebuah kreol hanya memiliki dasar vitalis, tetapi tidak memiliki standardisasi, historisitas, dan etonomi, padahal bahasa Indonesia memiliki ke empat dasar itu.

Salam Raya Post

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Sosiolinguistik

2009-04-18T09:19:00.000-07:00

Sosiolinguistik adalah cabang linguistik yang mengkaji hubungan antara bahasa dan masyarakat penuturnya. Ilmu ini merupakan kajian kontekstual terhadap variasi penggunaan bahasa masyarakat dalam sebuah komunikasi yang alami.

Variasi dalam kajian ini merupakan masalah pokok yang dipengaruhi atau mempengaruhi perbedaan aspek sosiokultural dalam masyarakat. Kelahiran Sosiolinguistik merupakan buah dari perdebatan panjang dan melelahkan dari berbagai generasi dan aliran. Puncak ketidakpuasan kaum yang kemudian menamakan diri sosiolinguis ini sangat dirasakan ketika aliran Transformasional yang dipelopori Chomsky tidak mengakui realitas sosial yang sangat heterogen dalam masyarakat. Oleh Chomsky dan pengikutnya ini, heterogenitas berupa status sosial yang berbeda, umur, jenis kelamin, latar belakang suku bangsa, pendidikan, dan sebagainya diabaikan sebagai faktor yang sangat berpengaruh dalam menentukan pilihan-pilihan berbahasa. Berpijak dari paradigma ini Sosiolinguistik berkembang ke arah studi yang memandang bahwa bahasa tidak dapat dijelaskan secara memuaskan tanpa melibatkan aspek-aspek sosial yang mencirikan masyarakat.

Istilah sosiolinguistik sendiri sudah digunakan oleh Haver C. Curie dalam sebuah artikel yang terbit tahun 1952, judulnya “A Projection of Sociolinguistics: the relationship of speech to social status” yang isinya tentang masalah yang berhubungan dengan ragam bahasa seseorang dengan status sosialnya dalam masyarakat. Kelompok-kelompok yang berbeda profesi atau kedudukannya dalam masyarakat cenderung menggunakan ragam bahasa yang berbeda pula.

Dari pengantar ilmu sosiolinguistik tersebut, beberapa ahli berpendapat tentang studi hal tersebut. Diantaranya:

Abdul Chaer (2004:2) berpendapat bahwa intinya sosiologi itu adalah kajian yang objektif mengenai manusia di dalam masyarakat, mengenai lembaga-lembaga, dan proses sosial yang ada di dalam masyarakat, sedangkan pengertian linguistik adalah bidang ilmu yang mempelajari bahasa atau bidang ilmu yang mengambil bahasa sebagai objek kajiannya. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa Sosiolinguistik adalah bidang ilmu antardisiplin yang mempelajari bahasa dalam kaitannya dengan penggunaan bahasa itu di dalam masyarakat.

Sumarsono (2007:2) mendefinisikan Sosiolinguistik sebagai linguistik institusional yang berkaitan dengan pertautan bahasa dengan orang-orang yang memakai bahasa itu. Maksud dari penjelasan tersebut pada dasarnya menyatakan.

Rafiek (2005:1) mendefinisikan sosiolinguistik sebagai studi bahasa dalam pelaksanaannya itu bermaksud/bertujuan untuk mempelajari bagaimana konvensi-konvensi tcntang relasi penggunaan bahasa untuk aspek-aspek lain tcntang perilaku social.

Booiji (Rafiek, 2005:2) mendefinisikan sosiolinguistik sebagai cabang linguistik yang mempelajari faktor-faktor sosial yang berperan dalam pemakaian bahasa dan yang berperan dalam pergaulan.

Wijana (2006:7) berpendapat bahwa sosiolinguistik merupakan cabang linguistik yang memandang atau menempatkan kedudukan bahasa dalam hubungannya dengan pemakai bahasa itu di dalam masyarakat. Pendapat tersebut pada intinya berpegang pada satu kenyalaan bahwa dalam kehidupan bermasyarakat manusia tidak lagi sebagai individu, akan tetapi sebagai masyarakat sosial.

Fishman. Ia memberikan defini sosiolinguistik sebagai “the study of the
characteristics of language varities, the characteristics of their functions, and the characteristics of their speakers as these three constantly interact, change, and change one another within a speech community.”

Nababan, mengatakan bahwa sosiolinguistik merupakan pengkajian bahasa dengan dimensi kemasyarakatan.

Wikipedia, Sosiolinguistik adalah kajian interdisipliner yang mempelajari pengaruh budaya terhadap cara suatu bahasa digunakan. Dalam hal ini bahasa berhubungan erat dengan masyarakat suatu wilayah sebagai subyek atau pelaku berbahasa sebagai alat komunikasi dan interaksi antara kelompok yang satu dengan yang lain.

Fasold (1993: ix) mengemukakan bahwa inti sosiolinguistik tergantung dari dua kenyataan. Pertama, bahasa bervariasi yang menyangkut pilihan bahasa-bahasa bagi para pemakai bahasa. Kedua, bahasa digunakan sebagai alat untuk menyampaikan informasi dan pikiran-pikiran dari seseorang kepada orang lain.

Berdasarkan penjelasan diatas penulis menyimpulkan bahwa. Sosiolinguistik adalah adalah ilmu yang mempelajari ciri dan berbagai variasi bahasa, serta hubungan di antara para pengguna bahasa dengan fungsi variasi bahasa itu di dalam suatu masyarakat bahasa.

Salam Raya Post

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Diglosi

2009-04-18T09:16:00.000-07:00

diglosia dalam perspeptif umum
Istilah diglosia ini pertama kali digunakan dalam bahasa Perancis diglossie yang diserap dari bahasa Yunani διγλωσσία, 'dwibahasa') oleh bahasawan Yunani Ioannis Psycharis. Ahli bahasa Arab William Marçais lalu juga menggunakannya pada tahun 1930 untuk menuliskan situasi bahasa di dunia Arab.

Diglosia adalah suatu situasi bahasa di mana terdapat pembagian fungsional atas variasi-variasi bahasa atau bahasa-bahasa yang ada di masyarakat. Yang dimaksud ialah bahwa terdapat perbedaan antara ragam formal atau resmi dan tidak resmi atau non-formal. Contohnya misalkan di Indonesia terdapat perbedaan antara bahasa tulis dan bahasa lisan.

Akan tetapi, istilah diglosia tersebut menjadi terkenal dalam studi linguistik setelah digunakan oleh C.A. Ferguson, seorang sarjana dari Stanford University pada tahun 1958 dalam sebuah symposium tentang “Urbanisasi dan Bahasa-bahasa Standar” yang diselenggarakan oleh American Antropological Association di Washington DC.

Ferguson menggunakan istilah diglosia untuk menyatakan keadaan suatu masyarakat dimana terdapat dua variasi dari satu bahasa yang hidup berdampingan dan masing-masing punya peranan tertentu. Ferguson membahas diglosia ini dengan mengemukakan sembilan topic, yaitu fungsi, prestise, warisan sastra, pemerolehan, standarisasi, stabilitas, gramatika, leksikon, dan fonologi.

Fungsi merupakan kriteria diglosia yang sangat penting. Menurutnya, dalam masyarakat diglosis terdapat dua variasi dari satu bahasa. Variasi pertama disebut dialek tinggi (disingkat dialek T), dan yang kedua disebut dialek rendah (disingkat dialek R). dalam bahasa Arab dialek T-nya adalah bahasa arab klasik, bahasa al-Qur’an yang disebut al-Fusha. Dialek R-nya adalah berbagai bentuk bahasa Arab yang digunakn oleh bangsa Arab yang lazim disebut ad-Darij.

Pristise. Dalam masyarakat diglosis para penutur biasanya menganggap bahwa dialek T lebih bergengsi, lebih superior, lebih terpandang dan merupakan bahasa yang logis. Sedangkan dialek R dianggap inferior, malah ada yang menolak keberadaannya.

Pemerolehan dialek T diperoleh dengan mempelajarinya dalam pendidikan formal, sedangkan dialek atau ragam R diperoleh dari pergaulan dengan keluarga dan teman-teman. Dan karena ragam T dipandang sebagai ragam yang bergengsi, maka tidak mengherankan kalau standarisasi dilakukan terhadap ragam T tersebt melalui kodifikasi formal. Kamus, tata bahasa, petunjuk lafal, dan buku-buku kaidah untuk penggunaan yang benar ditulis untuk ragam T. Stabilitas dalam masyarakat diglosis biasanya telah berlangsung lama dimana ada sebuah variasi bahasa yang dipaertahankan eksistensinya dalam masnyarakat itu.

Diglosia menurut pandangan Ferguson

Ferguson menggunakan istilah diglosia untuk menyatakan keadaan suatu masyarakat di mana terdapat dua variasi dari suatu bahasa yang hidup berdampingan dan masing-masing mempunyai peranan tertentu. Rumusan asli Ferguson tentang diglosia adalah :

1. Diglosia adalah suatu situasi kebahasaan yang relatif stabil, di mana selain terdapat sejumlah dialek-dialek-dialek utama (lebih tepat:ragam-ragam utama) dari satu bahasa, terdapat juga sebuah ragam lain.

2. Dialek-dialek utama itu, di antaranya bisa berupa sebuah dialek standar, atau sevuah standar regional.

3. Ragam lain (yang bukan dialek-dialek utama) itu memiliki ciri

- Sudah sangat terkodifikasi

- Gramatikalnya lebih kompleks

- Merupakan wahana kesusastraan tertulis yang sangat luas dan dihormati

- Dipelajari melalui pendidikan formal

- Digunakan terutama dalam bahasa tulis dan bahasa lisan formal

- Tidak digunakan (oleh lapisan masyarakat manapun) untuk percakapan sehari-hari

Ferguson membicarakan diglosia itu dengan mengambil contoh empat buah masyarakat tutur dengan bahasa mereka. Keempat masyarakat tutur itu adalah masyarakat tutur bahasa Arab, Yunani modern, Jerman Swiss, dan Kreol Haiti.Diglosia ini dijelaskan oleh Ferguson dengan mengetengahkan sembilan topik, yaitu fungsi, prestise, warisan sastra, pemerolehan, standarisasi, stabilitas, gramatika, leksikon, dan fonologi. Berikut kita bicarakan secara singkat

Fungsi merupakan kriteria diaglossa yang sangat penting. Menurut ferguson dalam masyarakat diglosis terdapat dua variasi dari suatu bahasa, Variasi pertama disebut dialek tinggi (disingkat dialek T atau ragam T), dan yang kedua disebut dialek rendah (disingkat dialek R atau Ragam R). Dalam bahasa Arab dialek T-nya adalah bahasa Arab klasik, bahasa Al5uran yang lazim disebut al-fusha, dialek R-nya adalah berbagai bentuk bahasa Arab yang digunakan oleh bangsa Arab, yang lazim disebut addarij. Dalam bahasa Yunani dialek T-nya disebut Katharevusa, yaitu bahasa Yunani murni dengan ciri-ciri linguistik Yunani klasik: Sedangkan dialek R-nya disebut dhimotiki, yakni bahasa Yunani Lisan. Dalam bahasa jerman-Swiss dialek T-nya adalah Jerman Standar, dan dialek R-nya adalah berbagai dialek bahasa Jerman. Di Haiti, yang menjadi dialek T-nya adalah bahasa Francis, sedangkan bahasa R-nya adalah bahasa Kreol-Haiti, yang dibuat berdasarkan bahasa Prancis.

Penggunaan dialek T atau R yang tidak cocok dengan situasinya menyebabkan si penutur bisa disoroti, mungkin menimbulkan ejekan, cemoohan, atau tertawaan orang lain. Sastra dan puisi rakyat memang menggunakan dialek R, tetapi banyak anggota masyarakat yang beranggapan bahwa hanya sastra/puisi dalam dialek T-lah yang sebenarnya karya sastra suatu bangsa. Dalam pendidikan formal dialek T harus digunakan sebagai bahasa pengantar, namun seringkali sarana kebahasaan menggunakan dialek R. Di Indonesia juga ada perbedaan ragam T dan ragam R bahasa Indonesia, ragam T digunakan dalam situasi formal seperti di dalam pendidikan; sedangkan ragam R digunakan dalam sistuasi nonformal seperti dalam pembicaraan dengan teman karib, dan sebagainya.

Prestise. Dalam masyarakat diglosis para penutur biasanya menggunakan dialek T lebih bergengsi, lebih superior, lebih terpandang, dan merupakan bahasa yang logis. Sedangkan dialek R dianggap inferiror; malah ada yang menolak keberadaannya. Menurut Ferguson banyak orang Arab dan Haiti terpelajar menganjurkan agar dialek R tidak perlu digunakan, meskipun dalam percakapan sehari-hari mereka menggunakan dialek R itu. Anjuran golongan terpelajar Arab dan Haiti itu tentu merupakan kekeliruan, sebab dialek T dan dialek R mempunyai fungsinya masing-masing, yang tidak dapat dipertukarkan. Dalam masyarakat Indonesia pun ragam bahasa Indonesia baku dianggap lebih bergengsi daripada ragam bahasa Indonesia nonbaku. Dalam masyarakat Melayu/Indonesia beberapa puluh tahun yang lalu juga ada pembedaan bahasa Melayu T dan bahasa Melayu R, di mana yang pertama menjadi bahasa sekolah, dan yang kedua menjadi bahasa pasar.

Warisan kesusastraan. Pada tiga dari empat bahasa yang digunakan Ferguson sebagai contoh terdapat kesusastraan di mana ragam T yang digunakan dan dihormati oleh masyarakat bahasa tersebut. Kalau ada juga karya sastra kontemporer dengan menggunakan ragam T , maka dirasakan sebagai kelanjutan dari tradisi itu, yakni bahwa karya sastra harus dalam ragam T. Tradisi kesusastraan yang selalu dalam ragam T ini (setidaknya dalam empat contoh diatas) menyebabkan kesusastraan itu menjadi asing dari masyarakat umum. Namun, kesusastraan itu menjadi asing dari masyarakat umum. Namun, kesusastraan itu tetap berakar, baik di negara-negara berbahasa Arab, bahasa Yunani, bahasa Prancis di Haiti, dan Bahasa Jerman di Swiss yang berbahasa Jerman.

Pemerolehan. Ragam T diperoleh dengan mempelajarinya dalam pendidikan formal, sedangkan ragam R diperoleh dari pergaulan dengan keluarga dan teman-teman sepergaulan. Oleh karena itu, mereka yang tidak pernah memasuki dunia pendidikan formal tidak akan mengenal ragam T sama sekali. Mereka yang mengenal ragam T hampir tidak pernah menguasai dengan lancar, selancar penguasaannya terhadap ragam R. Alasannya, ragam T tidak selalu digunakan, dan dalam mempelajarinya selalu terkendali dengan berbagai kaidah dan aturan tata bahasa; sedangkan ragam R digunakan secara reguler dan terus menerus di dalam pergaulan sehari-hari. Dalam masyarakat diglosis banyak orang terpelajar menguasai dengan baik kaidah-kaidah ragam T, tetapi tidak lancar menggunakan ragam tersebut. Sebaliknya, mereka tidak tahu atau tidak pernah memperhatikan kaidah-kaidah tata bahasa ragam R, teapi dengan lancar mereka dapat menggunakan ragam tersebut. Dalam beberapa masyarakat diglosis malah banyak penutur yang mengatakan bahwa ragam R tidak punya tata bahasa.

Standarisasi. Karena ragam T dipandang sebagai ragam yang bergengsi, maka tidak mengherankan kalau standarisasi dilakukan terhadap ragam T tersebut melalui kodifikasi formal. Kamus, tata bahasa, petunjuk lafal, dan buku-buku kaidah untuk penggunaan yang benar ditulis untuk ragam T. Sebaliknya, ragam R tidak pernah diurus dan diperhatikan. Jarang ada kajian yang menyinggung adanya ragam R, atau kajian khusus mengenai ragam R tersebut. Kalau pun ada biasanya dilakukan oleh peneliti dari masyarakat bahasa lain, dan ditulis dalam bahasa lain. Sebagai ragam yang dipilih, yang distandarisasikan, maka ragam T jelas akan menjadi ragam yang lebih bergengsi dan dihormati.

Stabilitas. Kestabilan dalam masyarakat diglosis biasanya telah berlansung lama di mana ada sebuah variasi bahasa yang dipertahankan eksistensinya dalam masyarakat itu. Pertentangan atau perbedaan antara ragam T dan ragam R dalam masyarakat diglosis selalu ditonjolkan karena adanya perkembangan dalam bentuk-bentuk campuran yang memiliki ciri-ciri ragam T dan ragam R. Peminjaman unsur leksikal ragam T ke dalam ragam R bersifat biasa; tetapi penggunaan unsur leksikal ragam R dalam ragam T kurang begitu biasa, sebab baru digunakan kalau sangat vterpaksa.

Gramatika. Ferguson berpandangan bahwa ragam T dan ragam R dalam diglosia merupakan bentuk-bentuk dari bahasa yang sama; namun, di dalam gramatika ternyata banyak perbedaan. Umpamanya, dalam bahasa Jerman standar kita dapati empat kasus nomina dan dua tenses indikatif sederhana; sedangkan dalam bahasa Jerman Swiss hanya terdapat tiga kasus nomina, dan satu tenses sederhana. Nomina bahasa Prancis menunjukan agreement dalam jumlah dan jenis (gender), sedangkan nomina Kreol-Haiti tidak memiliki hal iyu. Dalam ragam T adanya kalimat-kalimat kompleks dengan sejumlah konstruksi subordinasi adalah hal yang biasa, tetapi dalam ragam R dianggap artifisial.

Leksikon. Sebagian besar kosakata pada ragam T dan ragam R adalah sama. Namun, ada kosakata pada ragam T yang tidak ada pasangannya pada ragam R, atau sebaliknya, ada kosakata pada ragam R yang tidak ada pasangannya pada ragam T. Ciri yang paling menonjol pada diglosia adalah adanya kosakata yang berpasangan, satu untuk ragam T dan satu untuk ragam R, yang biasanya untuk konsep=konsep yang sangat umum. Umpamanya, dalam bahasa Yunani “rumah” untuk ragam T adalah ikos dan untuk ragam R adalah spiti. Dalam bahasa Arab “Apa” untuk ragam T adalah ma dan untuk ragam R adalah eh. Menurut Ferguson dalam masyarakat diglosis hanya kosakata ragam T yang bisa ditulis secara formal; dan hanya ragam R yang hanya diharapkan dalam percakapan sehari-hari. Dalam bahasa Indonesia kita pun dapat mendaftarkan sejumlah kosakata yang berpasangan sebagai kata baku dan tidak baku. Antara lain, uang dan duit, buruk dan jelek, istri dan bini.

Fonologi. Dalam bidang fonologi ada perbedaan struktur antara ragam T dan ragam R. Perbedaan tersebut bisa dekat bisa juga jauh. Ferguson menyatakan sistem bunyi ragam T dan ragam R sebenarnya merupakan sistem tunggal; namun, fonologi T merupakan sistem dasar, sedangkan fonologi R, yang beragam-ragam, merupakan subsistem atau parasistem. Fonologi T lebih dekat dengan bentuk umum yang mendasari dalam bahasa secara keseluruhan. Fonologi R lebih jauh dari bentuk-bentuk yang mendasar.

B. Hubungan Bilingualisme dengan Diglosia

Ketika diglosia diartikan sebagai adanya pembedaan fungsi atas penggunaan bahasa dan bilingualisme sebagai adanya penggunaan dua bahasa secara bergantian dalam masyarakat, maka Fishman menggambarkan hubungan diglosia sebagai berikut:

a.Bilingualisme dan diglosia

Di dalam masyarakat yang dikarekterisasikan sebagai masyarakat yang bilingualisme dan diglosia, hamper setiap orang mengetahui ragam atau bahasa T dan ragam atau bahasa R. kedua ragam atau bahasa itu akan digunakan menurut fungsinya masing-masing, yang tidak dapat dipertukarkan.

b.Bilingaulisme tanpa diglosia

Dalam masyarakat yang bilingualis tetapi tidak diglosis terdapat sejumlah individu yang bilingual, namun mereka tidak membatasi penggunaan bahasa untuk satu situasi dan bahasa yang lain untuk situasi yang lain pula. Jadi, mereka dapat menggunakan bahasa yang manapun untuk situasi dan tujuan apapun.

c.Diglosia tanpa bilingualisme

Di dalam masyarakat yang berdiri diglosia, tapi tanpa bilingualisre terdapat dua kelompok penutur. Kelompok pertama yang biasanya lebih kecil, merupakan kelompok ruling group yang hanya bicara dalam bahasa T. sedangkan kelompok kedua yang biasanya lebih besar, tidak memiliki kekuasaan dalam masyarakat, hanya berbicara bahasa R. siatasi diglosia tanpa bilingualisme banyak kita jumpai di Eropa sebelum perang dunia pertama.

d.Tidak bilingualisme dan tidak diglosia

Masyarakat yang tidak diglosia dan tidak bilingual tentunya hanya ada satu bahasa dan tanpa variasi serta dapat digunakan untuk segala tujuan. Keadaan ini hanya mungkin ada dalam masyarakat primitive atau terpencil, yang dewasa ini tentunya sukar ditemukan. Masyarakat yang tidak diglosia dan bilingual ini akan mencair apabila telah bersentuhan dengan masyarakat lain

Salam Raya Post

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Hubungan Bahasa dengan Budaya

2009-04-18T09:14:00.000-07:00

Telah dikukuhkan oleh para ahli bahasa bahwa bahasa sebagai alat komunikasi secara genetis hanya ada pada manusia. Implementasinya manusia mampu membentuk lambang atau memberi nama guna menandai setiap kenyataan, sedangkan binatang tidak mampu melakukan itu semua. Bahasa hidup di dalam masyarakat dan dipakai oleh warganya untuk berkomunikasi.

Kelangsungan hidup sebuah bahasa sangat dipengaruhi oleh dinamika yang terjadi dalam dan dialami penuturnya. Dengan kata lain, budaya yang ada di sekeliling bahasa tersebut akan ikut menentukan wajah dari bahasa itu.

A. PENGERTIAN BAHASA

Istilah bahasa dalam bahasa Indonesia, sama dengan language, dalam bahasa Inggris, taal dalam bahasa Belanda, sprache dalam bahasa Jerman, lughatun dalam bahasa Arab dan bhasa dalam bahasa Sansekerta. Istilah-istilah tersebut, masing-masing mempunyai aspek tersendiri, sesuai dengan pemakainya, untuk menyebutkan suatu unsur kebudayaan yang mempunyai aspek yang sangat luas, sehingga merupakan konsep yang tidak mudah didefinisikan. Seperti yang diungkapkan oleh para ahli:

1. menurut Sturtevent berpendapat bahwa bahasa adalah sistem lambang sewenang-wenang, berupa bunyi yang digunakan oleh anggota-anggota suatu kelompok sosisal untuk kerjasama dan saling berhubungan.

2. Menurut Chomsky language is a set of sentences, each finite length and contructed out of a finite set of elements.

3. Menurut Keraf, bahasa adalah alat komunikasi antara anggota masyarakat, berupa lambang bunyi suara yang dihasilkan oleh alat ucap manusia.

Masih banyak lagi definisi tentang bahasa yang dikemukakan oleh para ahli bahasa. Setiap batasan yang dikemukakan tersebut, pada umumnya memiliki konsep-konsep yang sama, meskipun terdapat perbedaaan dan penekanannya. Terlepas dari kemungkinan perbedaan tersebut, dapat disimpulkan sebagaimana dinyatakan Linda Thomas dan Shan Wareing dalam bukunya Bahasa, Masyarakat dan Kekuasaan bahwa salah satu cara dalam menelaah bahasa adalah dengan memandangnya sebagai cara sistematis untuk mengabungkan unit-unit kecil menjadi unit-unit yang lebih besar dengan tujuan komunikasi. Sebagai contoh, kita menggabungkan bunyi-bunyi bahasa (fonem) menjadi kata (butir leksikal) sesuai dengan aturan dari bahasa yang kita gunakan. Butir-butir leksikal ini kemudian digabungkan lagi untuk membuat struktur tata bahasa, sesuai dengan aturan-aturan sintaksis dalam bahasa.

Dengan demikian bahasa merupakan ujaran yang diucapkan secara lisan, verbal secara arbitrer. Lambang, simbol, dan tanda-tanda yang digunakan dalam bahasa mengandung makna yang berkaitan dengan situasi hidup dan pengalaman nyata manusia.

B. PENGERTIAN BUDAYA

Kebudayaan menurut Clifford Geertz sebagaimana disebutkan oleh Fedyani Syaifuddin dalam bukunya Antropologi Kontemporer yaitu sistem simbol yang terdiri dari simbol-simbol dan makna-makna yang dimiliki bersama, yang dapat diindentifikasi, dan bersifat publik. Senada dengan pendapat di atas Claud Levi-Strauss memandang kebudayaan sebagai sistem struktur dari simbol-simbol dan makna-makna yang dimiliki bersama, yang dapat diindentifikasi, dan bersifat publik.
Adapun Gooddenough sebagaimana disebutkan Mudjia Rahardjo dalam bukunya Relung-relung Bahasa mengatakan bahwa budaya suatu masyarakat adalah apa saja yang harus diketahui dan dipercayai seseorang sehngga dia bisa bertindak sesuai dengan norma dan nilai yang berlaku di dalam masyarakat, bahwa pengetahuan itu merupakan sesuatu yang harus dicari dan perilaku harus dipelajari dari orang lain bukan karena keturunan. Karena itu budaya merupakan “cara” yang harus dimiliki seseorang untuk melaksanakan kegiatan sehari-hari dalam hidupnya.

Dalam konsep ini kebudayaan dapat dimaknai sebagai fenomena material, sehingga pemaknaan kebudayaan lebih banyak dicermati sebagai keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan bermasyarakat. Karenanya tingkah laku manusia sebagai anggota masyarakat akan terikat oleh kebudayaan yang terlihat wujudnya dalam berbagai pranata yang berfungsi sebagai mekanisme kontrol bagi tingkah laku manusia.
Adapun Menurut Canadian Commision for UNESCO seperti yang dikutip oleh Nur Syam mengatakan kebudayaan adalah sebuah sistem nilai yang dinamik dari elemen-elemen pembelajaran yang berisi asumsi, kesepakatan, keyakinan dan atauran-atauran yang memperbolehkan anggota kelompok untuk berhubungan dengan yang lain serta mengadakan komunikasi dan membangun potensi kreatif mereka.
Definisi-definisi di atas dan pendapat para ahli lainnya dapat dikelompokkan menjadi 6 golongan menurut Abdul Chaer yaitu:

1. Definisi deskriptif yakni definisi yang menerangkan pada unsur-unsur kebudayaan.

2. Definisi historis yakni definisi yang menekankan bahwa kebudayaan itu diwarisi secara kemasyarakatan.

3. Definisi normatif yakni definisi yang menekankan hakekat kebuadayaan sebagai aturan hidup dan tingkah laku.

4. Definisi psikologis yakni definisi yang menekankan pada kegunaan kebudayaan dalam menyesuaikan diri kepada lingkungan, pemecahan persoalan dan belajar hidup.

5. Definisi sturktural definisi yang menekankan sifat kebudayaan sebagai suatu sistem yang berpola teratur.

6. Definisi genetik yang menekankan pada terjadinya kebudayaan sebagai hasil karya manusia.

Dengan demikian kebudayaan adalah segala sesuatu yang dipelajari dan dialami bersama secara sosial, oleh para anggota suatu masyarakat. Sehingga suatu kebudayaan bukanlah hanya akumulasi dari kebiasaan dan tata kelakuan tetapi suatu sistem perilaku yang terorganisasi. Dan kebudayaan melingkupi semua aspek dan segi kehidupan manusia, baik itu berupa produk material atau non material.

Dalam konteks masyarakat Indonesia yang majemuk, yang terdiri dari berbagai budaya, menjadikan perbedaan antar-kebudayaan, justru bermanfaat dalam mempertahankan dasar identitas diri dan integrasi sosial masyarakat tersebut. Pluralisme masyarakat dalam tatanan sosial agama, dan suku bangsa telah ada sejak jaman nenek moyang, kebhinekaan budaya yang dapat hidup berdampingan secara damai merupakan kekayaan yang tak ternilai dalam khasanah budaya nasional.

C. HUBUNGAN ANTARA BAHASA DAN BUDAYA

Ada berbagai teori mengenai hubungan bahasa dan kebudayaan. Ada yang mengatakan bahasa itu merupakan bagian dari kebudayaan, tetapi ada pula yang mengatakan bahwa bahasa dan kebudayaan merupakan dua hal yang berbeda, namun mempunyai hubungan yang sangat erat, sehingga tidak dapat dipisahkan.

Ada yang mengatakan bahwa bahasa sangat dipengaruhi kebudayaan, sehingga segala hal yang ada dalam kebudayaan akan tercermin di dalam bahasa. Sebaliknya, ada juga yang mengatakan bahwa bahasa sangat dipengaruhi kebudayaan dan cara berpikir manusia atau masyarakat penuturnya.

Menurut Koentjaraningrat sebagaimana dikutip Abdul Chaer dan Leonie dalam bukunya Sosiolinguistik bahwa bahasa bagian dari kebudayaan. Jadi, hubungan antara bahasa dan kebudayaan merupakan hubungan yang subordinatif, di mana bahasa berada dibawah lingkup kebudayaan.10 Namun pendapat lain ada yang mengatakan bahwa bahasa dan kebudayaan mempunyai hubungan yang koordinatif, yakni hubungan yang sederajat, yang kedudukannya sama tinggi. Masinambouw menyebutkan bahwa bahasa dan kebudayaan merupakan dua sistem yang melekat pada manusia. Kalau kebudayaan itu adalah sistem yang mengatur interaksi manusia di dalam masyarakat, maka kebahasaan adalah suatu sistem yang berfungsi sebagai sarana berlangsungnya interaksi itu.

Dengan demikian hubungan bahasa dan kebudayaan seperti anak kembar siam, du buah fenomena sangat erat sekali bagaikan dua sisi mata uang, sisi yang satu sebagai sistem kebahasaan dan sisi yang lain sebagai sistem kebudayaan.

D. FENOMENA ANTARA BAHASA DAN BUDAYA

Bahasa bukan saja merupakan "property" yang ada dalam diri manusia yang dikaji sepihak oleh para ahli bahasa, tetapi bahasa juga alat komunikasi antar persona. Komunikasi selalu diiringi oleh interpretasi yang di dalamnya terkandung makna. Dari sudut pandang wacana, makna tidak pernah bersifat absolut; selalu ditentukan oleh berbagai konteks yang selalu mengacu kepada tanda-tanda yang terdapat dalam kehidupan manusia yang di dalamnya ada budaya. Karena itu bahasa tidak pernah lepas dari konteks budaya dan keberadaannya selalu dibayangi oleh budaya.

Dalam analisis semantik, Abdul Chaer mengatakan bahwa bahasa itu bersifat unik dan mempunyai hubungan yang sangat erat dengan budaya masyarakat pemakainya, maka analisis suatu bahasa hanya berlaku untuk bahasa itu saja, tidak dapat digunakan untuk menganalisis bahasa lain.11 Umpamanya kata ikan dalam bahasa Indonesia merujuk kepada jenis binatang yang hidup dalam air dan biasa dimakan sebagai lauk; dalam bahasa Inggris sepadan dengan fish; dalam bahasa banjar disebut iwak. Tetapi kata iwak dalam bahasa jawa bukan hanya berarti ikan atau fish. Melainkan juga berarti daging yang digunakan juga sebagai lauk (teman pemakan nasi). Malah semua lauk seperti tahu dan tempe sering juga disebut iwak.

Mengapa hal ini bisa terjadi ? semua ini karena bahasa itu adalah produk budaya dan sekaligus wadah penyampai kebudayaan dari masyarakat bahasa yang bersangkutan. Dalam budaya masyarakat inggris yang tidak mengenal nasi sebagai makanan pokok hanya ada kata rice untuk menyatakan nasi, beras, gabah, dan padi. Karena itu, kata rice pada konteks tertentu berarti nasi pada konteks lain berarti gabah dan pada konteks lain lagi berarti beras atau padi. Lalu karena makan nasi bukan merupakan budaya Inggris, maka dalam bahasa Inggris dan juga bahasa lain yang masyakatnya tidak berbudaya makan nasi; tidak ada kata yang menyatakan lauk atau iwak (bahasa Jawa).

Contoh lain dalam budaya Inggris pembedaan kata saudara (orang yang lahir dari rahim yang sama) berdasarkan jenis kelamin: brother dan sister. Padahal budaya Indonesia membedakan berdasarkan usia: yang lebih tua disebut kakak dan yang lebih muda disebut adik. Maka itu brother dan sister dalam bahasa Inggris bisa berarti kakak dan bisa juga berarti adik.

Fenomena lain, misalnya budaya inggris dan budaya Indonesia memandang waktu sehari semalam yang 24 jam itu. Pukul satu malam budaya inggris mengatakan Good morning alias selamat pagi; padahal budaya Indonesia mengatakan selamat malam karena memang masih malam, matahari belum terbit. Sebaliknya pukul sebelas siang, buadaya barat masih juga mengatakan selamat pagi; padahal budaya Indonesia mengucapkan selamat siang karena memang hari sudah siang, matahari sudah tinggi.

Selain itu dalam bahasa yang penuturnya terdiri dari kelompok-kelompok yang mewakili latar belakang budaya, pandangan hidup dan status sosial yang berbeda, maka makna sebuah kata bisa menjadi berbeda atau memiliki nuansa makna yang berlainan. Umpamanya kata butuh dalam masyarakat Indonesia di Pulau Jawa berarti perlu, tetapi dalam masyarakat Indonesia di Kalimantan berarti kemaluan. Demikian pula dalam bahasa jawa terdapat tingkat tutur ngoko, tingkat tutur madya, tingkat tutur karma misalnya kata aku, kulo, dalem kawula atau kata kowe, sampeyan, panjenengan, paduka. Tingkat tutur ngoko memiliki makna rasa tak berjarak antara orang pertama dengan orang kedua misalnya. karma adalah tingkat yang memancarkan arti penuh sopan santun antara sang penutur dengan mitranya. Madya adalah tingkat tutur menengah yang berada antara ngoko dan karma. Banyak orang menyebut bahwa tingkat tutur ini setengah sopan dan setengah tidak sopan.

Orang bogor memanggil remaja lelaki dengan panggilan Neng sedangkan panggilan itu biasanya untuk anak perempuan atau wanita muda di Bandung. Sedangkan orang makassar dan Ambon menggunakan kata bunuh (yang tentu sinonimnya matikan) untuk listrik, lampu televisi dan radio. Seperti dalam kalimat “tolong bunuh lampunya”, sudah siang. Sementara itu kata bujur yang berarti pantat bagi orang Sunda, ternyata berarti “terima kasih” bagi orang Batak (Karo), dan “benar” bagi orang Kalimantan Selatan (Banjarmasin).

Begitu juga bahasa Arab yang mempunyai puluhan nama untuk buah kurma mulai dari yang masih di pohon, yang baru dipetik, sampai yang telah kering. Seperti الجرام kurma kering, الرطب kurma matang, الفاخز kurma yang tidak ada isinya, الدمال kurma busuk, dan التمر kurma.

Begitu juga bahasa jawa sebagaimana disebutkan Abdul Wahab, yang adakaitannya dengan kelapa. Dalam bahasa Jawa kita mengenal janur (daun muda kelapa), blarak (daun tua kelapa), sada (lidi atau tulang daun kelapa), plapah (tempat daun kelapa melekat), tebah (sekumpulan lidi untuk menghalau atau menangkap lalat atau nyamuk), manggar (srangkaian kuntum bunga kelapa), mandha (tunas kelapa), bluluk ( buah kelapa yang masih sangat muda dan belum berair), cengkir (buah kelapa muda bertulang tempurung lunak tapi belum berdaging), degan (buah kelapa muda yang sudah bedaging lunak), krambil (kelapa ang sudah tua dan dapat dipakai sebagai bahan minyak goreng), glugu (batang kelapa sebagai bahan bangunan).Uraian di atas menunjukan bahwa tak diragukan lagi bahwa budaya suatu bangsa tercermin dalam bahasanya.

Beberapa keistimewaan bahasa tersebut dipakai suatu bangsa, atau daerah tertentu untuk membatasi cara-cara berpikir dan pandangan bangsa atau daerah yang bersangkutan terhadap fenomena tempat mereka hidup. Dengan demikian sususan bahasa dan keistimewaan lain yang dimiliknya merupakan faktor dasar bagaimana suatu masyarakat memandang hakikat alam dan tempat mereka berada.

E. PENGARUH BUDAYA TERHADAP PERUBAHAN BAHASA

Pengaruh budaya terhadap bahasa dewasa ini banyak kita saksikan. Banyak kata atau istilah baru yang dibentuk untuk menggantikan kata atau istilah lama yang sudah ada. Hal tersebut karena dianggap kurang tepat, tidak rasional, kurang halus, atau kurang ilmiah. Misalnya kata pariwisata untuk menggantikan turisme, kata wisatawan untuk menggantikan turis atau pelancong. Kata darmawisata untuk mengganti kata piknik; dan kata suku cadang untuk mengganti kata onderdil. Kata-kata turisme, turis dan onderdil dianggap tidak nasional. Karena itu perlu diganti yang bersifat nasional. Kata-kata kuli dan buruh diganti dengan karyawan, babu diganti dengan pembantu rumah tangga, dan kata pelayan diganti dengan pramuniaga, karena kata-kata tersebut dianggap berbau feodal.

Begitu juga dengan kata penjara diganti dengan lembaga pemasyarakatan, kenaikan harga diganti dengan penyesuaian harga, gelandangan menjadi tuna wisma, pelacur menjadi tunasusila adalah karena kata-kata tersebut dianggap halus ; kurang sopan menurut pandangan norma sosial. Proses penggantian nama atau penyebutan baru masih terus akan berlangsung sesuai dengan perkembangan pandangan dan norma budaya di dalam masyarakat.

Begitu juga bahasa yang diplesetkan yang tidak lepas dari perkembangan pengetahuan, pertukaran budaya, dan kemajuan informasi sekarang ini. Sebagaimana Mansoer Pateda mengatakan bahwa bahasa yang diplesetkan sangat berhubungan erat dengan perkembangan pemakai bahasa untuk menyampaikan pikiran, perasaan, dan kemauannya.16 Misalnya kata kepala diplesetkan menjadi kelapa, tolong diplesetkan menjadi lontong, reformasi diplesetkan menjadi repot nasi, partisipasi diplesetkan menjadi partisisapi. Begitu juga dalam kalimat misalnya I am going to school menjadi ayam goreng to school.

F. KESIMPULAN

Di dunia terdapat berbagai kelompok manusia dengan budaya dan subbudaya yang berbeda, tidak mengherankan bila terdapat kata-kata yang kebetulan sama atau hampir sama tetapi dimaknai secara berbeda, atau kata-kata yang berbeda namun dimknai secara sama. Konsekuensinya, dua orang yang berasal dari budaya yang berbeda boleh jadi mengalami kesalahpahaman ketika mereka menggunakan kata yang sama.

Oleh karenanya suatu masyarakat bahasa, dituntut adanya kesamaan atau keseragaman bahasa di antara para anggotanya. Tanpa adanya keseragaman bahasa, hubungan sosial akan runtuh, sebab di antara anggota masyarakat itu tidak akan terjadi saling mengerti dalam berkomunkasi verbal.

Seperti halnya Masyarakat Indonesia yang majemuk yang sangat kaya dengan berbagai macam bahasa daerah memiliki bahasa persatuan yaitu bahasa Indonesia. Walaupun demikian disisi lain perbedaan ini justru berfungsi mempertahankan dasar identitas diri dan integrasi sosial masyarakat tersebut. Pluralisme masyarakat, dalam tatanan sosial, agama dan suku bangsa, telah ada sejak nenek moyang, kebhinekaan budaya yang dapat hidup berdampingan, merupakan kekayaan dalam khasanah budaya Nasional, bila identitas budaya dapat bermakna dan dihormati, bukan untuk kebanggaan dan sifat egoisme kelompok, apalagi diwarnai kepentingan politik. Permasalahan silang budaya dan bahasa dapat terjembatani dengan membangun kehidupan multi kultural yang sehat; dilakukan dengan meningkatkan toleransi dan apresiasi antarbudaya. Yang dapat diawali dengan pengenalan bahasa dan ciri khas budaya tertentu.
Dengan demikian sebagai orang terpelajar harus bisa memposisikan diri dengan memperhatikan beberapa hal sebagaimana Mudjia Rahardjo katakana bahwa penggunaan bahasa akan terus berbeda tergantung pada situasi, yaitu apakah situasi itu publik atau pribadi, formal atau informal, dengan siapa kita bicara, dan siapa yang mungkin ikut mendengarkan kata-kata itu. Satu hal yang tak terpisahkan dari pilihan-pilihan yang kita buat dalam penggunaan bahasa yaitu dimensi budaya.

Salam Raya Post

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Unduh atau Dowload mp3, vidio, sofware

2009-04-12T06:12:00.000-07:00

Salam Raya Post

Dalam tulisan ini saya akan membantu teman-teman yang sampai saat ini tidak tau dimana tempat untuk meng-unduh atau men-download mp3, vidio dan sofware. Nah sekarang saya akan mengajak anda berjalan-jalan mengunjungi toko-toko, di mana tempat kita berbelanja tersebut, kita tidak usah membayar alias gratis.

Teman teman, inilah toko tersebut;

1. www.youtube.com

2. www.indowebster.com

3. www.4shared.com

ketika sudah berkunjung ke salah satu alamat di atas, teman-teman bisa mencari mp3, vidio dan sofware yang diinginkan, dengan menuliskannya pada kolom Search atau pencarian, sehingga tidak usah mencarinya satu-satu.

Buat semua teman-teman, alamat di atas telah saya bubuhi di sudut kanan paling bawah blog Raya Post ini, teman-teman tinggal klik saja atau klik kanan, lalu klik new tabulation, sehingga blog ini tidak tertutupi, dan teman-teman semua masih bisa membaca-baca atau mencari pengetahuan lainnya di blog ini.

Demikian penjelasan saya, semoga bermanfaat bagi kita semua.

Penulis: Ferdinaen Saragih

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Unduh/Dowload buku atau skripsi (pdf)

2009-04-12T06:04:00.000-07:00

Salam Raya Post

Dalam tulisan ini saya akan membantu teman-teman, yang sampai saat ini tidak tau dimana tempat untuk meng-unduh atau men-download buku atau skripsi (pdf). Nah sekarang saya akan mengajak anda berjalan-jalan mengunjungi toko-toko, di mana tempat kita berbelanja tersebut, kita tidak usah membayar alias gratis.

Teman teman, inilah toko tersebut;
1. www.scribd.com

2. www.indowebster.com

3. www.4shared.com

ketika anda sudah berkunjung ke salah satu alamat di atas, teman-teman bisa mencari buku atau skripsi (pdf) yang diinginkan, dengan menuliskannya pada kolom Search atau pencarian, sehingga tidak usah mencarinya satu-satu.

Buat semua teman-teman, alamat di atas telah saya bubuhi di sudut kanan paling bawah blog Raya Post ini, teman-teman tinggal klik saja ataw klik kanan, lalu klik new tabulation, sehingga blog ini tidak tertutupi, dan teman-teman semua masih bisa membaca-baca atau mencari pengetahuan lainnya di blog ini.

Demikian penjelasan saya, semoga bermanfaat bagi kita semua.

Penulis: Ferdinaen Saragih

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Meningkatkan Pengunjung Pada Blog Pemula

2009-04-12T05:58:00.000-07:00

Meningkatkan Pengunjung pada Blog Pemula

Anda mungkin penasaran atau mungkin masih bertanya-tanya bagaimana cara kita untuk meningkatkan pengunjung di blog kita, tapi sebenarnya saya juga masih mencoba-coba tentang apa yang saya tau selama ini. namun setelah melihat perkembangan blog saya yang www.rayapost.blogspot.com ini, ternyata apa yang saya kerjakan selama ini tidak sia-sia.

Dalam satu bulan saja blog ini telah di kunjungi sebanyak 700 pengunjung. Memang ini tidak seberapa, di bandingkan blog-blog orang lain yang mungkin dalam satu hari saja mencapapai 700 pengunjung, tapi perlu teman-teman tau blog ini masih satu bulan. bisa di bilang masih baru.

Memang saya malu menunjukkan tulisan saya ini kepada orang-orang yang sudah lama berkecimpung tentang blog, tapi buat pemula saya pikir ini sangat berguna. Karena pada awalnya semua orang yang nge-blog pasti mengalami tahapan-tahapan antara lain seperti yang saya sebutkan tadi “Pemula”. Saya sendiri masih beranggapan, kalau saya juga masih termasuk pemula yang mulai beranjak usia , karena masih satu tahun saya berkecimpung tentang nge-blog. contoh blog saya yang pertama seperti www.sigodang.blogspot.com atau www.ferdinan01.blogspot.com

Ah, kayaknya saya terlalu lama berceloteh, nah sekarang saya akan memberikan sedikit tips buat teman-teman yang masih pemula. Antara lain;

1. Membuat postingan di blog anda, “sudah pasti” tapi bukan sekedar postingan, teman bisa memposting, tulisan-tulisan yang di senangi orang atau yang lagi nge-tren, contohnya sekarang ini tentang Pemilu.

2. Pastikan judul postingan anda akan di cari orang, baik di geogle atau di yahoo. Contohnya saja download lagu atau cara mencontreng di pemilu.

3. Isilah buku tamu jika anda bertandang ke web/blog orang lain, karena jika dia bloger sejati, dia juga akan bertandang ke blog anda, kemungkinan besar bukan hanya dia, bahkan orang lain yang berkunjung k’blog yang sama.

4. Beri komentar anda pada tulisan orang lain. Cara kerjanya sama saja dengan poin yang nomor tiga.

5. Bertukar linklah dengan blog yang sudah tinggi pageranknya.

6. Jangan pelit terhadap postingan atau tulisan anda, biarkan tulisan anda di posting di blog arang lain, asalkan link anda tetap di masukkan dan tulisan anda tidak dikurangi atau ditambahi.

7. Iklankanlah blog anda, karena sekarang ini telah banyak layanan iklan yang gratis. Ini sangat berguna bagi blog anda yang belum di kenal orang banyak.

8. Beritahu teman-teman anda tentang keberadaan blog anda.

Penulis: Ferdinaen Saragih

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Haruskah dibalas dengan Kematian

2009-04-12T05:57:00.001-07:00

Nyanyian Pemakaman I

dari syair mengiringi kehilangan

hari ini

dalam hati yang terusik sunyi

aku tak mendengar nyanyian

dari batu dan tanah

yang tidak membaca

Kedalaman kesedihan

telah matikah naluri mereka

sampai terakhir

di atas bumi

nyanyian pemakaman pencuri

lesu

dari butiran air mata

masih meradang

amarahku pada batu dan tanah

yang mati jiwanya

tumpukan tangan-tangan

merenggut satu raga

maling

suatu kebanggaan

mencampurkan

hidup dengan kematian

sungguh jauh

dari dunia

berjalan ke akhirat

sedangkan mentari

tak kuasa menerobosnya

Ruang Dunia, 2008

Penulis: Ferdinaen Saragih

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Haruskah di balas dengan Kematian II

2009-04-12T05:57:00.000-07:00

Nyanyian pemakaman II

aku termanggu dalam ruang

semenjak pemakaman itu

aku semakin was-was

pikiranku menjalar gelisah

menunggu waktu pencabutan

yang menempatkanku

di tempat abadi

akankah aku di suguhi nyanyian

kelak aku mati?

mungkin hanya sunyi

khusuk seperti pencuri

bahkan lebih

kalau mereka tau

emas, perak dan mutiara

telah kucuri

dan kujadikan

pembungkus sajakku

“malaikat dalam mimpi”

jangan kau hiraukan kematian

tanganmu tak dapat menggapainya

teruslah

berjalan

pada wujud yang ada

kau bukan binatang

lalu di sembelih

bukan kayu

lalu ditebang

kau adalah takdir

yang megap-megap

menerobos siang

begitu halnya malam

Ruang Dunia, 2008

Penulis: Ferdinaen Saragih

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Kedalaman Sajak

2009-04-12T05:51:00.001-07:00

Tak sajak, Tak syair

Tergores apa adanya

Dengan simbolik sajak

keromantisan syair

paduan kata-kata

sangat bermakna

sajak atau syair

Kau sebut apa

Jika kedunya kurangkum

Pada sebuah bait?

Bandung, 2009

Sajakku

Kedalam sumur tua

Telah kubenamkan sajakku

Sejauh menara eifel

Telah kulemparkan sajakku

Tapi apa?

Kau tau?

2009

Penulis: Ferdinaen Saragih

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Kepada Pemimpin Negri

2009-04-12T05:41:00.000-07:00

Bendera Baru

kekasih

kau telah memasang bendera baru

melewati ruang negriku

mengotori pandangan

dengan beribu visi misimu

yang kau coret di situ

tapi aku tak tau

kesetiaan mengenai itu

karena aku tak pernah merasakan cinta

yang kau katakan di persimpangan jalan

di pusat-pusat perbelanjaan

hingga konser-konser dadakan

kekasih

kau telah memasang bendera baru

tapi kau lupa menyisipkan

bendera negri kita

perjuangan pahlawan-pahlawan

bersama nenek moyangku dulu

Ruang Dunia, 2009

Pilihanku Dulu

Pemimpinku yang budiman

Menulis undang-undang

Setengah jam

Bergudang-gudang

Kau merumuskan

Tengah malam

Esok dikumandangkan

Malam kau tuliskan

Pagi kau umumkan

Siangnya kau terkam

Bandung, 2008
Penulis: Ferdinaen Saragih

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Gol-put atau Mencontreng

2009-04-05T06:14:00.000-07:00

Bingung bo.,.,????

(??? Ferdinan De J saragih)

Suatu yang berat menurut saya, menentukan dua pilihan gol-put atau mencontreng. Pada pemilu tahun ini begitu banyaknya partai dan calon-calon pemimpin legislatif. Sehingga sulit buat saya mentukan pilihan, mungkin bukan hanya saya, tetapi anda juga bukan?

Namun itu bukan masalah yang menjadi pertanyaan saya di sini, sesuai dengan judul skripsi saya ini “golput atau mencontreng.” Baiklah saya akan memulainya, tapi saya bingung memulai dari mana ya????

Oke, Ferdinan ingat

Banyak orang mengatakan kalau gol-put itu adalah dosa. Pasti kita semua takut dosa. Karena saya yakin kita semua ber-agama. Sebelum membaca tulisan ini selanjutnya, mari kita berdoa menurut agama dan kepercayaan kita masing-masing.

Baiklah tadi saya katakan jika kita gol-put berarti kita berdosa bukan?? Hal ini menyangkut agama yang kita anut. Namun walaupu demikian adanya saya tetap saja bingung, karena lebih berdosa bukan? Jika kita memilih calon pemimpin yang ternyata hanya bisa menyusahkan rakyat.

Ingat rakyat bo..

bukan hanya sepuluh atau seratus orang yang kita buat menderita.. tapi begitu banyak. Ribuan bahkan puluhan ribu.

Mari kita hening sejenak, membayangkan berapa orang yang akan menanggung nestapa jika kita mencontreng.

Ya sih, orang yang akan kita contreng nantinya belum bisa kita tebak apakah dia akan mengabdi kepada rakyat atau malah menyusahkan rakyat (??????)

“Nah itulah yang membuat saya bingung tujuh keliling”

Mohon berikan tanggapan atau jawaban anda, untuk pertanyaan ini pada kolom komentar di bawah. Cepat bo... karena pemilu tinggal hitungan jari sebelah kanan saja.

Terimakasih
Penulis: Ferdinaen Saragih

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Bisnis pulsa tanpa banyak kerja

2009-04-05T05:03:00.000-07:00

Anda belum punya pekerjaan?

HP anda hanya menambah pengeluaran?

Anda tidak punya modal usaha?

Anda tidak mau terlalu repot kerja?

Rekening anda selalu minus?

Nah, di sini saya memperkenalkan anda suatu kerja paling gampang se-dunia. Anda hanya duduk/tiduran, uang akan mengalir ke rekening anda terus-menerus tanpa henti. Anda hanya mengajak teman-teman/keluarga dekat anda untuk bergabung.

Saya akan memperkenalkan anda suatu peluang usaha. Anda hanya mempergunakan HP anda sebagai motor uang, tanpa harus repot.

Biaya pendaftaran (Gratis) atau modal awal hanya sebesar Rp. 20.000,- dan sudah termasuk saldo deposit Rp. 20.000. Web replika khusus untuk anda sebagai sarana promosi online dan mempercepat pengembangan jaringan sehingga d'Flash Pulsa seolah-olah menjadi milik anda.

Penghasilan maksimal dari jaringan Anda, hingga Rp. 88.932.000, karena ratusan orang sudah menanti dibelakang untuk menjadi downline Anda. Jaringan Level 1 Anda akan berkembang lebih dalam dan menyebar dan Anda memiliki potensi untuk mendapatkan berbagai bonus, yakni:

(1) Mendapatkan bonus hingga Rp. 10.000 (dalam bentuk pulsa) setiap Anda mendapatkan 3000 kunjungan dari Web replika Anda. (2) Mendapatkan bonus sebesar Rp. 1000 (bisa diuangkan) setiap Anda mendapatkan 1 downline aktif. (3) Mendapatkan bonus TOP 5 setiap awal bulan berupa saldo deposit s.d Rp. 50.000 khusus untuk 5 member Trx terbanyak. (4) Mendapatkan bonus HOKI setiap awal bulan berupa saldo deposit s.d Rp. 5.000 untuk 10-20 member yang beruntung, diacak langsung oleh sistem server.

Dan khusus members dFlashLinx (PTC) akan mendapatkan bonus gratis pasang iklan 500 visits, kirim username anda (harus sama) dan webreplika dflashpulsa anda via Contact Us, Bonus-Bonus lainnya Coming Soon dan full support team d'Flash Pulsa baik secara online maupun offline.

Cara Daftar
Kunjungi situsnya, Klik di sini
Klik join, dan isi formulir pendaftaran. Setelah selesai, buka email anda, dalam e-mail tersebut akan jelaskan tata cara pengaktifan. Seperti yang saya copy dari e-mail saya di bawah ini.

Lakukan Reg Id agar bisa bertransaksi pulsa, caranya:
Ketik REG#USERNAME#NAMA IBU KANDUNG#NO HP ANDA#BANK#JUMLAH TRANSFER
Contoh: REG#fadly#SITI KHODIJAH#081912345678#Mandiri#20000
Kirim ke 085766406378

Silahkan tunggu reply maksimal 1x24 jam anda akan mendapatkan notifikasi via sms berupa tata cara transfer atau langkah selanjutnya untuk mendapatkan Kode Id dan PIN. Jika anda tidak menerima panduan transfer tapi sudah mendapatkan KODE ID dan PIN, Klik halaman deposit untuk panduan transfer yang ada di web d'Flash Pulsa.

Cara konfirmasi/aktivasi setelah transfer bisa anda lihat seperti contoh dibawah ini:
Ketik AKTIF#USERNAME#NAMA IBU KANDUNG#NO HP ANDA#JUMLAH TRANSFER
Contoh: AKTIF#fadly#SITI KHODIJAH#081912345678#50561
Kirim ke 085766406378
Silahkan tunggu proses aktivasi maksimal 1x24 jam, jika akun anda sudah kami aktifkan anda akan mendapatkan notifikasi via email bahwa akun anda sudah diaktifkan.

Selamat Bertransaksi

Penulis: Ferdinaen Saragih

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Lowongan Pekerjaan

2009-04-04T03:29:00.000-07:00

Kumpulan PTC Indonesia

Taukah anda apa itu PTC ?
PTC adalah program di mana peng-iklan (advertisers) membayar anda untuk meng "KLIK" atau melihat iklan yang mereka pasang. Program ini merupakan program paling populer yang dapat memberikan kesempatan pada kita untuk memperoleh pendapatan atau uang, yang tidak kita duga-duga membanjiri rekening kita.

Anda tertarik dengan ini?
Tunggu dulu. di Indonesia program ini, berkembang dengan pesat, karena menguntungkan semua pihak, antara lain; advertisers (peng-iklan), orang yang membuat program ini, dan kita sendiri sebagai peng-klik iklan.

Pada artikel ini saya (ferdinan) akan memperkenalkan kepada anda beberapa PTC di indonesia. Antara lain;

1. PTC Dflashlinx (New)

Dibayar hingga Rp. 100,- per klik. Dibayar hingga Rp. 50,- per referral klik, Dibayar Rp. 10,- per posting di FORUM. Iklan utama 4-6 iklan, iklan lainnya 10+. Pasang Iklan murah, mulai dari RP.1.200/100klik. ada Komisi dari Affiliate, jadi jika orang lain memasang iklan dari Link refferal kita, kita mendapatkan komisi.
Bonus Join Rp. 1.000,- (Promo s/d 30 November 2010). Join Now

2. PTC vistaclix (New)

PTC ini masih sangat baru, yakni online sejak 19 November 2010. PTC ini mirip dengan iDR-clickit. Dibayar 50/klik dan 25/klik refferal (standart). PTC ini sangat fenomenal, hanya dalam 2 hari, membernya sudah melebihi 1000 member. Dengar-dengar admin PTC ini sama, dengan admin PTC A B K. Join Now

3. PTC Y-bux (New)

Dibayar Rp 50,- untuk tiap klik iklan yang ditampilkan selama 30 detik, dan Rp 25 untuk setiap klik refferal. Iklan 8-10/hari. Join Now

4. PTC Siapa Kaya (New)

Membayar sampai dengan Rp. 100 /click yang dilakukan, membayar sampai dengan Rp.50,- Untuk Setiap Referral (downline) Yang dilakukan. Join Now

5. PTC Pulsa Klik (New)

Anda bisa mendapatkan pulsa gratis hanya dengan mengklik. Dibayar Rp.25 untuk tiap iklan yang diklik (standar member). Dibayar Rp.25 untuk tiap iklan yang diklik (premium member). Dibayar 50 % untuk tiap iklan yang diklik oleh referal Anda. Minimal payout pulsa Rp.10000. Join Now

6. PTC Ayo Buruan Klik

Dibayar hingga Rp. 300/klik, Rp. 150,- per referral klik, Pembayaran cepat / menggunakan Internet Banking. Join Now

7. PTC iDR-clickit

Dibayar 50/klik dan 25/klik refferal (standart). Iklan 4+ dan masih banyak iklan lainnya yang selalu up-date, Join Now

Peluang Terbaru
1. Modal 10ribu, Pendapatan 31 Juta. Join Now
2. Raih Motor Impian, Gratis juga bisa. Join Now
3. Bisnis Pulsa Murah. Join Now
4. Investasi 10 Ribu, raih 166Juta. Join Now
5. Pasang Iklan Gratis, dapatkan juga komisinya. Join Now
6. Wirausaha Online, tanpa modal. Join Now

Penulis: Ferdinaen Saragih

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Puisi Ferdinan De J Saragih Di Isola Post

2009-04-01T11:08:00.000-07:00

Lupa Diri

Gedung-gedung megah dan kursi empuk

Kau hinggapi setiap hari

Terasa nyaman olehmu, bukan?

Makan dari keringat rakyat, jerit payahnya

Kau lupa, atau pura-pura lupa

Seribu janji yang kau sorakkan

Kau bisa duduk dikursi itu, Karena siapa?

Rakyat- rakyat yang kau bodohi

Tidak ada hati nurani, lalu lupa diri

Membebani rakyat kecil

Sadarlah, apa kamu lupa dunia akhirat?

Kelak membakarmu oleh api Neraka

Bandung, 2008

Bingkisan sajak untuk Melisa

Ini adalah harimu

Ini adalah bulanmu

Deretan tahun berjalan selangkah

Menggerogoti usiamu

Adakah yang layak kau kenang dariku?

Dari sekian waktu yang kau singgahi

Satu mimpi yang masih kuingat

Disaat tanggul lukaku penuh

Aku demam cinta

Tapi kau tak meberiku obat

Bahkan kau membasahiku dengan hujan

Dan demam itu semakin menyeruak

Apakah kau tau? Lukaku

waktu itu saja

Cintaku begitu jahanam

Karna ia menitipkan kenangan

Yang tak mampu kutolak

Namamu begitu kekal terukir

Dan kaulah padi unggul yang kusemai

Dibidang hatiku

Darahku akan selalu mengairinya

Kau tak akan pernah kering

Walau kemarau berabad-abad

Kau akan salalu subur

Bandung, 2008

Hamparan Sajak

Sajak-sajak yang dituliskan

Kini sudah pudar dari ingatan

bayangan

Hanya sebuah tulisan

tak berarti

Tanpa makna dan tujuan

Tanpa sepengetahuan

Didalamnya terungkap perasaan

Penolakan penindasan

Dan penegakan keadilan

Tetapi itu tak pernah dihiraukan

Yang hanya dipandang

Kemudian dibuang

Bandung, 2007

Rinduku Ybu

Matahari tak berhenti membakar

Hujan tak berhenti mendera

Kau tetap saja bertahan

Dalam ilalang, selalu

Berapa sukma kulitmu telah terbakar

Hitam

Lebam

Kau berbuat untukku

Masa depan

Berharap ada perubahan hidup

Aku ingin mencium kaki ybu

Selalu dalam pelukmu

Sampai matiku

Membahagiakanmu, selalu

Rindu, 2008

Penulis: Ferdinaen Saragih

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Jangan coba-coba dengan kuliah

2009-03-30T05:23:00.001-07:00

Apa gunanya anda kuliah????

Pernahkah anda membaca buku karya Bambang Q Anees yang berjudul “Nggak Sekadar Ngampus”? Saya sangat tertarik dengan seluruh isi buku itu. Karena berisi fenomena kenyataan yang selalu gentayangan di kalangan mahasiswa sekarang ini.

Apakah anda seorang mahasiswa? Atau apakah anda berkeinginan menjadi seorang mahasiswa?

Jika anda seorang mahasiswa atau ingin menjadi mahasiswa. ini sangat penting buat anda. Semua orang memiliki cita-cita bukan? Namun apakah ada suatu patokan, dengan kuliah kita bisa menemukan masa depan seperti yang kita cita-citakan. Banyak orang yang lebih berhasil daripada seorang tamatan sarjana, seperti lulusan SD, SMP atau SMA. tidak usah jauh-jauh, saya mengenal seorang penulis, walaupun dia tak mengenal saya. Heh.....

Dia telah menghasilkan banyak buku, dia bukan lulusan sarjana, dia hanya sempat singgah di salah satu universitas di indonesia, Kalau tidak salah namanya Ahmad Sofyandi. Pertanyaannya sekarang, apakah orang di sekitar anda, yang memiliki banyak embel-embel di belakang namanya telah menulis satu buku ? Walaupun ada, lulusan universitas kita saat ini lebih banyak yang hanya menulis skripsi, tesis atau apalah itu, yang hanya dipajang di perpustakaan kampus, itupun kalau di pajang, bagaimana kalau hanya disimpan di lemari saja? mungkin skripsi atau tesis yang ditulis itu telah hilang dimakan tikus. Ini hanya secuil contah aja.

Bukannya saya mempengaruhi anda untuk berhenti kuliah atau berhenti berkeinginan menjadi seorang mahasiswa, namun hanya menyarankan supaya anda mulai mencari celah-celah untuk menggapai mimpi yang telah lama tersumbat oleh kemauan dan keberanian anda yang saat ini mungkin dangkal (bukan untuk semua), jangan sampai anda duduk di bangku kuliah hanya sekadar gengsi belaka. Atau paksaan dari orang tua, karena itu adalah sebuah nestapa.

Jujur awal kuliah, saya tidak memiliki tujuan, saya hanya berjalan untuk mengikuti kemauan orang tua saya dan gengsi saya yang tinggi, namun setelah saya membaca buku-buku “menerobos kesuksesan” dan belajar dari teman-teman saya yang telah sukses, Jiwa saya mulai terang oleh pelita-pelita yang semakin hari semakin terang, menerangi mimpi, yang selama ini gelap-gulita. Mulai mendaki, jika saya umpamakan saya telah berada pada lereng sebuah gunung, karena selama ini, saya hanya berputar-putar pada sebuah hutan tanpa arah dan tujuan.

Inti dari tulisan ini ialah membangunkan anda dari tidur yang terlalu panjang, tanpa memiliki mimpi pada suatu kenyataan, karena di waktu kuliahlah, kita lebih memiliki waktu untuk menemukan jati diri kita yang sesungguhnya. Jangan sampai anda menyesal, karena gelar bukan suatu yang harus di banggakan berlama-lama, melainkan bukti kemampuan anda untuk bertengger di puncak kesuksesan.

“Mungkin sampai disini dulu, karena saya sudah ngantuk”

“Salam sukses”

Penulis: Ferdinaen Saragih

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Puisi Paskah

2009-03-30T05:18:00.002-07:00

Pembawa Terang
: Agus Theis

Seratus tahun silam kau membawa sebuah terang

Megap-megap di seluruh kegelapan

Diatas pelataran

Desaku yang kucinta

Berhala, ya kami menyembah berhala

Di antara pohon beringin yang sembrautan

Di goa-goa lapuk peninggalan

Sampai kepada patung-patung tembaga mati

Lalu seratus tahun silam kau terseret-seret

Dari kebuasan kami

Mengingatkan suatu terang

Dari anak domba

Yang menderita

Mati

Dan bangkit kembali

2009

SalibMu

Sebuah salib

Sebatas simbol memuliakanmu

Ya simbol

Kulekatkan

pada dinding kamarku

Namun tak ada yang kutahu lebih dari itu

Di sela malam ini

Telah kunyalakan lilin

Menerangi hatiku

Yang lama pengap dalam dadaku

Firmanmu mengendap-endap dalam jiwaku

pada saat aku

Memanggil-manggil namamu

Yesus.

Jika nanti tanah tak memberiku ruang

Di jagat in

Ajak aku menginap

Selamanya

Di kerajaanmu

2009

Penulis: Ferdinaen Saragih

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Puisi Ferdinan De J Saragih ''Jurnal Bogor''

2009-03-30T05:18:00.001-07:00

Jurnal Bogor, 28 December 2008

Metefora

rintihan-rintihan sajak mendermaga di pangkal hatiku

mengalir memenuhi seluruh pundi-pundi kesedihan

tersimpan selama berabad-abad lamanya

hingga satu katapun tak terjawab olehnya

mungkin oleh kekasihku

ataupun pemerintahku

seluruh metapora itu sudah berjamur

berkarat lesu oleh pupusnya fakta

semua hanya dijawab kesunyian

malam, siang. semua bersamaku ikut mati

Bandung, 2008

Hanya Aku

sejagad tak akan memberiku emas

menuntunkupun tidak

sebuah tempat hampa

hanya itu

jadi tergantung padaku

mencari

hutan yang harus kutebas

tanah yang harus dibajak

ilmu nan-tinggi

aku tetap mencari emas

karna nujum tak mampu lagi

mati muda di pertualangan

bukan duka

tapi bahagia

karna nafas tuhan yang punya

bukan teman manusia

2008

Sumpah Panyair

akan kurangkum seluruh isi jagad raya

pada butiran-butiran kata

semuanya terlukis tanpa tersisa

pada seluruh lubuk hati manusia

ini tidak pernah lupa

selalu kubawa kemana

walau menuju indahnya sorga

hingga panasnya api neraka

Ramadan, 2008

Malam Pertama

sebuah tikus

mengendap-endap

merogoh lemari makan

lalu mencicipi setiap hidangan

dari nasi

sayur

lalu ikan yang paling nikmat

namun itu semu

andai malam pertama kita

kulukiskan tentang tikus

dan lemari makan

kau tahu

lemari makan hanya diam

kau tahu pula

aku menginginkan

lebih dari lemari makan

18-11-2008

Cerita perkawinan I

kami yang menjalani hari-hari

sepanjang musim semi cinta

merasuk dalam lagu-lagu

tahun 80an

warna kemerahan itu

oval menyatu

dalam hitam

putih

kami-pun terbawa

banjir cinta

tenggelam

kepusaran lautannya

Bandung, 2008

Surat untuk Damanik

dikaulah itu

yang dulu melahirkanku

dalam butir cinta

aku hidup karna dikau ada

hidupku selalalu bercerita dimatamu

keinginanmu adalah cita-citaku

andai aku

kelak mencari pendamping hidupku

tak beda, pasti damanik sepertimu

Ilusi, 2008

Penulis: Ferdinaen Saragih

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

PUISI CHAIRIL ANWAR IV

2009-03-30T05:12:00.000-07:00

Yang Terampas Dan Yang Putus

Kelam dan angin lalu mempesiang diriku,

menggigir juga ruang di mana dia yang kuingin,
malam tambah merasuk, rimba jadi semati tugu

Di Karet, di Karet (daerahku y.a.d) sampai juga deru dingin

Aku berbenah dalam kamar, dalam diriku jika kau datang

dan aku bisa lagi lepaskan kisah baru padamu;

tapi kini hanya tangan yang bergerak lantang

Tubuhku diam dan sendiri, cerita dan peristiwa berlalu beku

1949

Nisan

Bukan kematian benar menusuk kalbu

Keridhaanmu menerima segala tiba

Tak kutahu setinggi itu di atas debu

Dan duka maha tuan tak bertahta.

Derai Derai Cemara

Cemara menderai sampai jauh

terasa hari akan jadi malam

ada beberapa dahan di tingkap merapuh

dipukul angin yang terpendam

Aku sekarang orangnya bisa tahan

sudah berapa waktu bukan kanak lagi

tapi dulu memang ada suatu bahan

yang bukan dasar perhitungan kini

Hidup hanya menunda kekalahan

tambah terasing dari cinta sekolah rendah

dan tahu, ada yang tetap tidak terucapkan

sebelum pada akhirnya kita menyerah

1949

Karawang Bekasi

Kami yang kini terbaring antara Karawang-Bekasi

Tidak bisa teriak "Merdeka" dan angkat senjata lagi

Tapi siapakah yang tidak lagi mendengar deru kami

Terbayang kami maju dan berdegap hati?

Kami bicara padamu dalam hening di malam sepi

Jika dada rasa hampa dan jam dinding yang berdetak

Kami mati muda. Yang tinggal tulang diliputi debu

Kenang, kenanglah kami

Kami sudah coba apa yang kami bisa

Tapi kerja belum selesai, belum apa-apa

Kami sudah beri kami punya jiwa

Kerja belum selesai, belum bisa memperhitungkan arti 4-5 ribu jiwa

Kami cuma tulang-tulang berserakan

Tapi adalah kepunyaanmu

Kaulah lagi yang tentukan nilai tulang-tulang berserakan

Ataukah jiwa kami melayang untuk kemerdekaan, kemenangan dan harapan

Atau tidak untuk apa-apa

Kami tidak tahu, kami tidak bisa lagi berkata

Kami bicara padamu dalam hening di malam sepi

Jika dada rasa hampa dan jam dinding yang berdetak

Kenang-kenanglah kami

Menjaga Bung Karno

Menjaga Bung Hatta

Menjaga Bung Syahrir

Kami sekarang mayat

Berilah kami arti

Berjagalah terus di garsi batas pernyataan dan impian

Kenang-kenanglah kami

Yang tinggal tulang-tulang diliputi debu

Beribu kami terbaring antara Karawang-Bekasi

Malam Di Pegunungan

Aku berpikir: Bulan inikah yang membikin dingin,

Jadi pucat rumah dan kaku pohonan?

Sekali ini aku terlalu sangat dapat jawab kepingin:

Eh, ada bocah cilik main kejaran dengan bayangan!

1947

Penerimaan

Kalau kau mau kuterima kau kembali

Dengan sepenuh hati

Aku masih tetap sendiri

Kutahu kau bukan yang dulu lagi

Bak kembang sari sudah terbagi

Jangan tunduk! Tentang aku dengan berani

Kalau kau mau kuterima kembali

Untukku sendiri tapi

Sedang dengan cermin aku enggan berbagi.

Maret 1943

CHAIRIL ANWAR. Dilahirkan di Medan pada 26 Juli 1922. Meninggal pada 28 April 1949 di Jakarta. Berpendidikan HIS dan MULO (tidak tamat). Bersama Asrul Sani, Rivai Apin dan lain-lain ikut mendirikan “Gelanggang Seniman Merdeka” (1946), kemudian ia menjadi redaktur “Gelanggang” (ruang budaya Siasat, 1948-1949) dan redaktur Gema Suasana (1949). Kumpulan puisinya: Kerikil Tajam dan Yang Terampas dan Yang Putus (1949), Deru Campur Debu (1949), Tiga Menguak Takdir (bersama Asrul Sani dan Rivai Apin, 1950), Aku Ini Binatang Jalang (1986), dan Derai Derai Cemara.

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Puisi Ferdinan De J Saragih di SINDO

2009-03-30T05:09:00.000-07:00

koran Sindo tanggal 23 Nevember 2008

Bertiga telah tenggelam

Cinta itu indah

Jika terarah

Lurus mengiringi jalan-jalan

Tak ada labirin berkelok

Malam ini telah sirna

Bertiga terduduk

Oleh nikmatnya anggur merah

Oleng oleh karang nikotin

Kami terbelenggu diam

Cinta telah terbang

Dalam pikiran melayang

Hingga esok pagi

Cipaku, 2008

Lupa Diri

Gedung-gedung megah dan kursi empuk

Kau hinggapi setiap hari

Terasa nyaman olehmu, bukan?

Makan dari keringat rakyat, jerit payahnya

Kau lupa, atau pura-pura lupa

Seribu janji yang kau sorakkan

Kau bisa duduk dikursi itu, Karena siapa?

Rakyat- rakyat yang kau bodohi

Tidak ada hati nurani, lalu lupa diri

Membebani rakyat kecil

Sadarlah, apa kamu lupa dunia akhirat?

Kelak membakarmu oleh api Neraka

Bandung, 2008

Sepenggal kemuliaan Petani

Aku dibesarkan oleh tanah-tanah Negriku

Tempat petani menguras tenaga

Memberikan makanan untuk masyarakat bangsa

Pekerjaan mulia itu selalu di emban

Petani-petani Negriku

Sesuatu yang tidak adil pikirku

Petani simbol kemiskinan

Direndahkan

Bayangkan jika petani mogok kerja

Mau makan apa masyarakat bangsa ini

Semua akan pupus

Kelaparan

Mati,

Mati,

Mati

Bandung, 2008

Sebatas Ungkapan

Suara-suara perubahan terucap bagaikan air mengalir

Menggugah segala pikiran rakyat jelata

Suaramu lantang memberikan suatu keyakinan

Tentang, adanya suatu perubahan

Hari itu kau terpilih menjadi komandan rakyat

Mengemban tugas begitu berat

Rakyat sangat berharap kau jadi palutan

Suatu perubahan, mereka nanti

Hari ini semua ucapan lantangmu termakan setan

Lenyap seiring berputarnya tujuan

Janji-janji itu sunyi tertinggal waktu

Hilang, ketika jabatan sudah ditangan

Setia Budhi, 2008

Keinginanku

Aku ingin dikenal segenap manusia

Ya, mungkin seperti seleb

Aku tidak ingin menjadi seleb

Aku ingin menjadi penyair saja

Penyair yang tidak dipandang sebelah mata

Membangun

Mengkritik

Dan tidak unjuk gigi saja

Sigodang, 2007

Mencintai Tanpa Alasan

Kau sering bertanya

Mengapa kau mencintaiku

Lalu kujawab

Aku mencintaimu tanpa alasan

Mukamu murung mendengarnya

kau tak mengerti maksudku

Kucoba menjelaskanya untukmu

Aku mencintaimu

Bila aku dapat merasakan aku ada

Aku merindukanmu tanpa batas

Cinta darimu telah mewarnai darahku

Kau lebih dari syair lagu atau sajakku

Bandung, 2008

Penulis: Ferdinaen Saragih

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Komersialisasi Pendidikan Wujud Nyata Kapitalisme

2009-03-30T05:06:00.001-07:00

“Pendidikan adalah hak mutlak sekaligus sebagai hak asasi manusia ”

Disadari atau tidak sistem pendidikan kita telah dirasuki oleh suatu sistem yang bernama komersialisme. Sejak negara sepakat menerapkan sistem pasar bebas era globalisasi, semua sektor kehidupan dijadikan sebuah sistem komersialisme termasuk sistem pendidikan. Jadi jangan heran jika pendidikan di Indonesia termasuk mahal dan tidak berpihak kepada rakyat.

Pendidikan pada hakikatnya merupakan sebuah proses menuju peradaban. Seorang penyair pernah berkata, tidak akan disebut sebagai manusia jika dia tidak berpendidikan. Dalam UUD 1945 pun menyebutkan bahwa pendidikan berupaya untuk mencerdaskan kehidupan bangsa. Dapat disimpulkan bahwa pendidikan adalah investasi bangsa (Nation investment) untuk membawa bangsa Indonesia ke arah yang lebih baik. Kewajiban untuk menyelenggarakan pendidikan merupakan tanggung jawab negara yang jelas diamanatkan dalam UUD 1945 pasal 31 ayat 4.

“Negara memprioritaskan anggaran pendidikan sekurang-kurangnya dua puluh persen dari anggaran pendapatan dan belanja negara serta dari anggaran pendapatan dan belanja daerah untuk memenuhi kebutuhan penyelenggaraan pendidikan nasional”.

Kewajiban konstitusi ini yang secara mutlak mengharuskan negara memprioritaskan pendidikan untuk seluruh rakyat Indonesia, merupakan Hak Asasi Manusia yang berhak diperoleh oleh seluruh rakyat Indonesia. Hal tersebut tercantum pada pasal 31 ayat 1: “Setiap warga negara berhak mendapatkan pendidikan”, dan pasal 31 ayat 2: “Setiap warga negara wajib mengikuti pendidikan dasar dan pemerintah wajib membiayainya”.

Jika melihat negara kita dalam dunia pendidikan global. Pada tanggal 5-9 Maret 1990 bertempat di Jomtien Thailand, Indonesia bersama dengan 155 negara lain telah menerima dan menandatangani Deklarasi Pendidikan untuk Semua (Education for All) yang dihasilkan oleh konferensi dunia yang diselenggarakan oleh UNESCO bertajuk “Konferensi Dunia tentang Pendidikan untuk Semua”. Dalam konferensi itu dihasilkan suatu kesepakatan bahwa: “Kami para peserta Konferensi Dunia tentang Pendidikan untuk Semua, menegaskan kembali hak semua manusia untuk pendidikan. Imilah dasar bagi tekad kami, sendiri dan bersama, untuk menjamin pendidikan untuk semua”.

Tetapi sayangnya konferensi itu hanya sebagai kamuplase saja, kenyataannya pemerintah tidak konsisten dengan amanat konstitusi maupun peraturan lain yang harus menjamin pendidikan untuk semua. Bahkan pemerintah memutarbalikan tanggung jawab, dalam konstsitusi dijelaskan bahwa “Pendidikan adalah tanggung jawab negara” tetapi kenyataannya menjadi “Pendidikan adalah tanggung jawab bersama”. Hal tersebut diperkuat oleh liberaliasi pendidikan dan wujud konkret lainnya.

Kampus BHMN, produk kapitalis

Bersama dengan Dana Moneter Internasional(IMF), Indonesia pada tahun Tahun 1999 pemerintah RI menendatangani sebuah surat kesepakatan bersama yang inti kebijakannnya adalah pelaksanaan Kebijakan uang ketat (tight money policy) dan penghapusan subsidi untuk publik (terutama pendidikan dan kesehatan). Pemerintah Indonesia pada waktu itu memang tidak bisa berbuat apa-apa, dikarenakan sedang terjadi resesi global. Setelah menjadi “hamba” IMF, Indonesia diharuskan menghapus subsidi sektor keuangan; dan pelaksanaan privatisasi BUMN sebagaimana terungkap secara rinci dalam konsensus Washington yang disusun oleh IMF, Bank Dunia, dan Departemen Keuangan Amerika. Alhasil Indonesia telah masuk ke dalam jurang kapitalis modern, bahkan sampai melanggar UUD 1945, padahal dengan diterapkan sistem seperti itu, bukan memakmurkan rakyat Indonesia dengan untaian perjanjian-perjanjian tertulis, tetapi justru akan membuat sesangsara rakyat Indonesia.

Dari sederet perjanjian dengan IMF, intinya Indonesia sudah masuk kedalam sistem kapitalis modern, implikasi nyata bagi dunai pendidikan adalah anggaran pendidikan yang selalu dinilai “sebelah mata”. Juga semua aset yang berbentuk pendidikan dapat dijadikan alat komersialisme. Oleh karena itu pendidikan di Indonesia terbilang cukup mahal, bila dibandingkan dengan negara tetangga kita, Singapura misalnya.

Untuk melegalkan pelepasan tanggung jawab negara atas pendidikan, maka disahkan-lah berbagai perangkat peraturan baik perundang-undangan maupun peraturan pemerintah. Undang-undang dan peraturan tersebut pada dasarnya dibuat agar pendidikan di Indonesia menjadi komersil, kapitalistik, dan tidak berpihak pada rakyat. Disahkanlah PP No. 60 tahun 1999 tentang perguruan tinggi dan PP No. 61 tahun 1999 tentang Perguruan Tinggi sebagai badan hukum. Ini adalah implikasi nyata kapitalis pendidikan dengan dibentukan kampus Badan Usaha Milik Negara (BHMN)

Pada prakteknya, tahun 2000, saja empat perguruan tinggi di Indonesia sudah merubah statusnya menjadi PTN-BHMN, dengan dalih adanya otonomi kampus yakni UI, UGM, ITB, dan IPB. Tujuan otonomi kampus tiada lain untuk menghilangkan peran pemerintah dalam dunia pendidikan, seperti mengurangi subsidi pendidikan, dan mengurangi bantuan bagi PTN di Indonesia. Dengan Peraturan Pemerintah No. 152, 153, 154, dan 155 tahun 2000, keempat kampus tersebut berubah status dari perguruan tinggi milik rakyat menjadi lembaga yang tidak berpihak lagi pada rakyat. Kenapa dengan keempat PTN tersebut?karean hampir sebagian besar dana pendidikan untuk bantuan PTN diserap oleh keempat PTN tersebut. Alhasil pemerintah bisa berpaku tangan, tanpa memberikan bantuan sekalipun.

Dalam tataran PTN BHMN, kampus masing-masing diberikan keleluasaan untuk mengelola kampus dengan uang sendiri, artinya PTN-PTN tersebut harus memutar otak untuk menghidupi kampus, dan yang dapat dijadikan objek keuangan adalah mahasiswa sendiri. Maka jangan heran jika biaya pendidikan kita semakin mahal, ditambah dengan banyaknya pungli, dan komersialisme di berbagai segi pendidikan.

Jika tidak ada aral melintang desember nanti DPR akan mengesahkan Undang-undang Badan Hukum Pendidikan, BHP ini tentunya merupakan turunan produk BHMN juga. Namun apakah dengan banyaknya RUU tentang pendidikan akan menjawab tantangan globalisasi terhadap dunia pendidikan Indonesia. Kita tunggu dengan sebuah harapan.

Hendri Hidayat, lahir di Sumedang 4 agustus 1989. Mahasiswa Universitas Pendidikan Indonesia (UPI) Bandung, jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia. Menulis Essai dan karya sastra, Aktif dan bergabung sebagai aktivis di Unit Pers Mahasiswa Isola Pos dan komunitas Anak Sastra UPI

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Puisi Ferdinan De J Saragih

2009-03-30T05:01:00.000-07:00

Mabuk Puisi

Setiap teguk minuman

Dihinggapi kata bermakna

Dari mulutnya

Orang-orang terpana mendengarnya

Kata-kata

Kalimat yang terucap

Menjadi bait-bait puisi

Setiap malam dia mabuk puisi

Setiap malam dia terhibur

Setiap teguk satu bait

Setiap gelas satu puisi

Setia Budhi, 2008

Tak kasih Ampun

Persetan dengan penguasa Negri bajingan

Kesabaranku sudah habis detik ini

Tidak lagi kubiarkan tikus-tikus itu berkeliaran

Aku sudah muak

Mataku meradang melihatnya berkeliaran

Didalam selokan emas murni

Jerih payah rakyatku sendiri

Mari kita perangkap mereka semua

Jangan sampai ada yang lolos

Bunuh bila mereka melawan

Jika bertobat

Tetap masukkan ke dalam jeruji besi

Aku sudah muak

Pasti kau juga sama sepertiku bukan?

Setia Bhudi, 2008

Penulis: Ferdinaen Saragih

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

PUISI CHAIRIL ANWAR III

2009-03-30T05:00:00.000-07:00

Aku

Kalau sampai waktuku

'Ku mau tak seorang kan merayu

Tidak juga kau

Tak perlu sedu sedan itu

Aku ini binatang jalang

Dari kumpulannya terbuang

Biar peluru menembus kulitku

Aku tetap meradang menerjang

Luka dan bisa kubawa berlari

Berlari

Hingga hilang pedih peri

Dan aku akan lebih tidak perduli

Aku mau hidup seribu tahun lagi

Maret 1943

CINTAKU JAUH DI PULAU

Cintaku jauh di pulau,

gadis manis, sekarang iseng sendiri

Perahu melancar, bulan memancar,

di leher kukalungkan ole-ole buat si pacar.

angin membantu, laut terang, tapi terasa

aku tidak 'kan sampai padanya.

Di air yang tenang, di angin mendayu,

di perasaan penghabisan segala melaju

Ajal bertakhta, sambil berkata:

"Tujukan perahu ke pangkuanku saja,"

Amboi! Jalan sudah bertahun ku tempuh!

Perahu yang bersama 'kan merapuh!

Mengapa Ajal memanggil dulu

Sebelum sempat berpeluk dengan cintaku?!

Manisku jauh di pulau,

kalau 'ku mati, dia mati iseng sendiri.

1946

DIPONEGORO

Di masa pembangunan ini

tuan hidup kembali

Dan bara kagum menjadi api

Di depan sekali tuan menanti

Tak gentar. Lawan banyaknya seratus kali.

Pedang di kanan, keris di kiri

Berselempang semangat yang tak bisa mati.

RUMAHKU

Rumahku dari unggun-unggun sajak

Kaca jernih dari segala nampak

Kulari dari gedung lebar halaman

Aku tersesat tak dapat jalan

Kemah kudirikan ketika senjakala

Dipagi terbang entah kemana

Rumahku dari unggun-unggun sajak

Disini aku berbini dan beranak

Rasanya lama lagi, tapi datangnya datang

Aku tidak lagi meraih petang

Biar berleleran kata manis madu

jika menagih yang satu

April 1943

Aku berkaca

Ini muka penuh luka

Siapa punya ?

Kudengar seru menderu

dalam hatiku

Apa hanya angin lalu ?

Lagu lain pula

Menggelepar tengah malam buta

Ah.......!!

Segala menebal, segala mengental

Segala tak kukenal .............!!

Selamat tinggal ................!!

Dari: Deru Campur Debu

CHAIRIL ANWAR. Dilahirkan di Medan pada 26 Juli 1922. Meninggal pada 28 April 1949 di Jakarta. Berpendidikan HIS dan MULO (tidak tamat). Bersama Asrul Sani, Rivai Apin dan lain-lain ikut mendirikan “Gelanggang Seniman Merdeka” (1946), kemudian ia menjadi redaktur “Gelanggang” (ruang budaya Siasat, 1948-1949) dan redaktur Gema Suasana (1949). Kumpulan puisinya: Kerikil Tajam dan Yang Terampas dan Yang Putus (1949), Deru Campur Debu (1949), Tiga Menguak Takdir (bersama Asrul Sani dan Rivai Apin, 1950), Aku Ini Binatang Jalang (1986), dan Derai Derai Cemara.

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Puisi Faisal Syahreza

2009-03-30T04:56:00.000-07:00

Puasa rindu 1

Bila waktu

Mungkin hanya

Tinggal

Sebatas sebilah

Pintu rumah

Yang di tinggal

Pergi

Jauh oleh si empunya kembara

Maka betapa rindu

Palawangan itu

lalu

Untuk

Menemukan

Penghuni rumah itu

Ia kemudian

Berpuasa.

Puasalah ia dalam derit-jeritnya

Ia menahan

Lapar angin mengusap

Setiap geraknya

Dan dalam tolakannya

Ia kemudian

Berpuasa

Menciumi tangan orang-orang

Sebagai

Kesetian yang sanggup diuji

Dalam celah kunci

Ia berpuasa

Dan tak mau selingkuh

Dengan kunci lainya

Dan akhirnya

Genap sudah

Kerinduan membuka

Lebar cakrawala

Sebagai mata yang menghimpun

Dari segala arah angin.

: waktu hanyalah menunggu, saat nanti berbuka

Mungkin, barangkali ada tangan yang kukenali.

2008

Puasa rindu 2

Aku akan

Menahan laparnya

Tubuh yang mengaku

Mencintaimu

Dengan segenap musim

Yang memaktub rindu

Dan aku akan

Tengadah

Ke arah langit

Yang menghujaniku

Dengan seluruh

Ketololanku

Sebagai perindu

Yang dilupakan angka-angka

Di kalender

Kemudian aku

Akan meminang

Karang dan ikan-ikan

Di dasar lautan,

Sebagai tanda

Begitu dalam

Rasa yang

Aku tanamkan

Sebagai risalah

Yang

Mengabarkan

Kesabaran

Sebagai kendaran,

Merindukanmu.

2008

Puasa Rindu 3

Kehilangan waktu

Di ujung

Musim yang siap

Menelan kita

Ke dalam peristiwa

Pedih menguras airmata

Maka segalanya

Kita ikhlaskan

Hati kita

Maupun jiwa

Sebagaimana

Daunan mengikhlaskan

Dirinya

Pada tanah

Sebagai makam

Terakhir

Yang bakal diziarahi angin

Rindu sedang bersemedi

Di makam itu

Terkubur

Sebagai tubuh dari masa lalu

Dan di langit

Yang putih bulu merpati

Hujan rintik

Menitip salam

: bertahanlah

Sampai waktu

Bukan lagi masalah

Yang mesti diributkan dan diperebutkan.

2008

Puasa rindu 4

Kepedihan

Hanyalah sungai

Yang membawa kenangan pada

Ibunya : lautan

Dengan segenap kisah

Yang penuh peluh

Tentang bagaimana lelahnya

Mencintaimu itu

Dan kesedihan hanyalah

Penjara

Bagi terpidana daun dan tetumbuhan

Yang ditingkahi hujan

Bila sore tiba juga

Menghapus

Duka ditinggal kekasih.

Bagaimana

Perasaan, bila

Harus berbicara

Soal ketegaran

Memasuki

Ruang tak diketemukan pun

Seseroang di sana yang kita kenal.

Kita akan terlempar

Pada padang kesunyian

: di jejak yang kita susuri

Kita terpenggal airmata

Sebagai orang sesat.

2008

Ziarah mata

Bolehkah

Aku pinjam matamu?

Akan aku pakai

Untuk bercermin

Menyaksikan diriku sendiri

Dari sudut ruang pandangmu

Seburuk apakah aku

Hingga kau enggan

Menyisakan cinta

Untuk kureguk

Barang setetes saja.

Ah mungkin, airmata

Telah lama menjenguk

Aku yang masih tunduk

Dalam sunyi ; menyaksikanmu

merajut malam begitu penuh kecemasan.

2008

Ziarah tangan

Tangan bukan

Terlahir sebagai penggenggam

Tapi sebagai penunjuk jalan,

Ke sana jalanku

: jalan menikung menuju rumahmu

Menyembuhkan luka-lukamu

Bisakah

Aku dan tangan

Tak saling berebutan?

Ketika kulihat

Airmata menetes di

Pipimu,

Siapa lebih dulu mengusap

Lembut sepasang lisung

Yang membenamkan.

2008

Ziarah dada

Aku baringkan

Tubuhku

Darah mengaliri

Ragaku

Bagai sungai

Yang melewati kampung-kampung

Dan bernujum di lautan

: ibu dari sungai-sungai

Aku anak yang kehilangan

Rupa, dan sulit

Menemukan wajahnya

Yang ceria.

2008

Faisal syahreza, Penyair Cianjur ini sedang merampungkan pendidikannya di UPI, Bahasa dan Sastra Indonesia. Puisinya tergabung di antologi sastra senja, SELALU ADA RINDU (2006, DKJ). Puisi dan cerpennya dimuat surat kabar daerah maupun nasional (Jurnal Nasional, Seputar Indonesia, Padang Ekspres, Lampung Post, Pikiran Rakyat, Suara Karya, Jurnal Sastra Lazuardi, Majalah Sastra Horison Dll) Kini bergiat di Arena Studi Apresiasi Sastra (ASAS UPI) dan Sanggar Sastra Remaja Indonesia, Horison.

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

PUISI CHAIRIL ANWAR II

2009-03-30T04:51:00.000-07:00

Prajurit Jaga Malam

Waktu jalan. Aku tidak tahu apa nasib waktu ?

Pemuda-pemuda yang lincah yang tua-tua keras,

bermata tajam

Mimpinya kemerdekaan bintang-bintangnya

kepastian

ada di sisiku selama menjaga daerah mati ini

Aku suka pada mereka yang berani hidup

Aku suka pada mereka yang masuk menemu malam

Malam yang berwangi mimpi, terlucut debu......

Waktu jalan. Aku tidak tahu apa nasib waktu !

1948

Siasat, Th III,
No. 96
1949

Senja Di Pelabuhan Kecil
buat: Sri Ajati

Ini kali tidak ada yang mencari cinta

di antara gudang, rumah tua, pada cerita

tiang serta temali. Kapal, perahu tiada berlaut

menghembus diri dalam mempercaya mau berpaut

Gerimis mempercepat kelam. Ada juga kelepak elang

menyinggung muram, desir hari lari berenang

menemu bujuk pangkal akanan. Tidak bergerak

dan kini tanah dan air tidur hilang ombak.

Tiada lagi. Aku sendiri. Berjalan

menyisir semenanjung, masih pengap harap

sekali tiba di ujung dan sekalian selamat jalan

dari pantai keempat, sedu penghabisan bisa terdekap

1946

Malam

Mulai kelam

belum buntu malam

kami masih berjaga

--Thermopylae?-

- jagal tidak dikenal ? -

tapi nanti

sebelum siang membentang

kami sudah tenggelam hilang

Zaman Baru,

No. 11-12

Hampa
kepada sri

Sepi di luar. Sepi menekan mendesak.

Lurus kaku pohonan. Tak bergerak

Sampai ke puncak. Sepi memagut,

Tak satu kuasa melepas-renggut

Segala menanti. Menanti. Menanti.

Sepi.

Tambah ini menanti jadi mencekik

Memberat-mencekung punda

Sampai binasa segala. Belum apa-apa

Udara bertuba. Setan bertempik

Ini sepi terus ada. Dan menanti.

Dengan Mirat

Kamar ini jadi sarang penghabisan

di malam yang hilang batas

Aku dan engkau hanya menjengkau

rakit hitam

'Kan terdamparkah

atau terserah

pada putaran hitam?

Matamu ungu membatu

Masih berdekapankah kami atau

mengikut juga bayangan itu

1946

Aku Berada Kembali

Aku berada kembali. Banyak yang asing:

air mengalir tukar warna,kapal kapal,

elang-elang

serta mega yang tersandar pada khatulistiwa lain;

rasa laut telah berubah dan kupunya wajah

juga disinari matari lain.

Hanya

Kelengangan tinggal tetap saja.

Lebih lengang aku di kelok-kelok jalan;

lebih lengang pula ketika berada antara

yang mengharap dan yang melepas.

Telinga kiri masih terpaling

ditarik gelisah yang sebentar-sebentar

seterang

guruh
1949

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Menggugah Pelestarian Lingkungan Dari karya

2009-03-30T04:41:00.000-07:00

Kreativitas, adalah salah satu kata menuju pelestarian dan pengembangan seni budaya tradisional dikemas dalam berbagai bentuk hiburan. Selain masyarakat lokal, tentunya pemerintah dan pemerhati seni budaya adalah pihak yang berkepentingan dalam eksplorasi seni budaya, yang berkaitan dengan kebanggaan kita sebagai bangsa terutama dalam rasa kebangsaan di implementasikan dengan wujud perayaan.

Hal inilah yang tergambar pada saat Teater Tertutup yang diadakan di Taman budaya Dago Tea House pada tanggal 27 desember 2008 yang mempertontonkan berbagai pertunjukan yang sangat menarik dan berguna, khususnya bagi kalangan muda yang sekarang ini kurang mengerti dan kurang mempraktekkan tentang kreatifitas yang bernilai tinggi tanpa harus mengeluarkan biaya yang mahal, dan tanpa membebani orang tua.

Pada acara teater terbuka ini, begitu sangat mengesankan dan menggugah perasaan bagi orang-orang yang meluangkan waktunya sejenak untuk menyaksikannya. Semua terasa menyenangkan, karna kita tidak dibuatnya merasa sedikit bosan. Semua Penonton dibuatnya terlena dan tetap duduk dan menyaksikan acara ini sampai akhir acara.

Di awal acara kita telah disuguhi musik yang sangat berkreasi dengan alat-alat musik yang sangat tradisional dan sederhana oleh grup 100%, Oseng Percussion dan Ferry Kurtis. Band-band ini sangat berbeda dengan band-band yang ada di Indonesia sekarang ini, yang hanya mengandalkan alat musik modern yang harus mengeluarkan biaya yang cukup mahal. Dengan alat-alat yang demikian tradisional dan murah nada-nada yang dikeluarkan tidak kalah saing, bahkan lebih bernilai asli oleh suara-suara yang sangat unik. Karena alat-alat yang dipergunakan di ambil dari benda-benda yang tidak dipakai, (di dalam masyarakat sudah dianggap sampah) dicampur dengan alat musik tradisional tadi.

Setelah mempertunjukkan beberapa pertunjukan musik dari kreatifitas yang tinggi tersebut. Akhirnya sampailah kepada puncak acara yaitu pertunjukan drama yang berjudul “AIR” karya Imam Soleh. Yang diperankan budak-budak tim 12. Dengan karakter-karakter dan watak dan tokoh yang mereka bawakan sangat sempurna, mengingat mereka masih muda, namun itu tak terlihat, mereka telah menjadi figur dan memiliki watak tokoh yang mereka perankan masing-masing.

Begitu kuatnya perjuangan mereka untuk mendapatkan air, sampai nyawa mereka taruhkan demi setetes saja. Tanpa merasa lelah, tanah-tanah mereka gali dengan semua daya yang mereka punya. Walau mereka tahu usaha yang mereka lakukan sesuatu yang sia-sia, karna pada saat itu adalah musim kemarau yang telah berkepanjangan. Begitu besar perjuangan itu, demi setetes air untuk melumasi tenggorokan mereka yang telah lama kering kerontang.

Jika kita mengikuti pertunjukan drama ini, Imam Soleh benar-benar menunjukkan kepada kita bahwa air adalah kehidupan yang harus dijaga kemurniannya, supaya kita bisa tetap hidup, karna tanpa air semua mahluk akan binasa. Itulah yang di lukiskan Iman Soleh dalam karyanya yang berjudul air. Drama Ini sangat cocok dengan tema acara ini yaitu tentang pelestarian lingkungan, karna kita sendiri telah ketahui bahwa air di daerah kota Bandung sendiri telah kotor dan tidak sehat lagi untuk di konsumsi oleh masyarakat.

Maksud isi drama ini sebenarnya sangat tajam, menusuk prilaku kita yang tidak pernah perduli atau memikirkan kondisi lingkungan, fenomena ini dapat kita lihat di kota Bandung. Di sungai-sungi kita selalu disuguhkan dengan pemandangan yang sangat menyedihkan. Kita tidak lagi melihat sungai sebagai suatu yang indah atau suatu pemandangan. Sampah-sampah berserakan, sehingga membuat air keruh bahkan sampai terkontaminasi dengan zat-zat kimia yang terkandung didalam sampah itu. Tidak jarang akibat ulah kita sendiri menimbulkan banjir yang sangat merugikan, bahakan sampai merenggut nyawa.

Dari kegiatan yang sangat bersifat kompetitif, edukatif, hiburan ini, akan memberikan suatu tambahan wahana baru bagi pengembangan imajinasi kreatif, yang sekarang ini telah menipis dikalangan muda itu sendiri, namun setelah diadakan acara ini, akhirnya akan membuka pintu bagi terbentuknya masyarakat kreatif yang tangguh, mandiri, memiliki rasa percaya diri, serta terutama semakin merasa memiliki akan seni budaya sendiri. Ditambah lagi untuk menggugah hati kita untuk perduli dengan lingkungan, karna kita hidup berdampingan dengannya.

Penulis: Ferdinaen Saragih

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Sajak Ferdinan De J Saragih

2009-03-10T09:26:00.000-07:00

Kekuatan Malam

Malam ini hanya sebuah rasa

Beku dalam ruang

Melanturkan lukisan kedengkian

Tadi siang

Amarah dalam jiwaku reda

Dibekukan dinginnya malam

Dalam diam, aku berlamun lagi

Petir bergemuruh

Bergulung-gulung tanpa henti

Bertalu-talu

Petir telah menggantikanku

Mengelupas kedengkian

Kepada pemimpin Negri

Yang tertangkap siang tadi

Beranjaknya malam menjadi pagi

Aku tetap tertegun dalam diam

Butiran hujan tetap saja berjatuhan

Aku terhenyak dari sebuah berita di TV

Pemimpin itu telah meninggal

Penyakit jantungnya kumat

Oleh petir yang bertalu-talu malam tadi

Bandung, 2008

Malam Pertobatan

Malam ini

Semua candu kupuaskan

Tetes-tetes anggur merah

Raib sudah dalam setiap tegukan

Nikotin kuhisap dalam-dalam

Berputar memenuhi paru-paruku

Aku muak

Aku bosan

Semua hanya konyol

Pagi, aku terbangun dalam tidurku

Dalam olengku

Semua bagaikan mimpi

Memuaskan malam terakhir

Pertobatan

Setia Budhi, 2008

Lukisan Dunia

Resapilah segala yang pernah ada

Kenikmatan

Kesenangan

Kekayaan

Tidak membuatmu puas bukan?

Dunia

Tidak ada kepuasan yang kekal

Hanya sekejap

Kau ingin tau

Dimana kenikmatan yang abadi

Itu ada di Sorga

Tak usah curang

Mencari kenikmatan di Dunia

Carilah kebenaran

Kelak kau akan menemukannya

Ramadan, 2008

Penulis: Ferdinaen Saragih

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Puisi Adam Rizal

2009-03-10T09:25:00.001-07:00

Rindu

aku titipkan tetes rindu pada gerimis senja

ditemani riuh angin membawanya ke celah-celah hatimu

dan jika rindu telah berteduh

katakanlah lewat senyum

hingga pasti rasa itu masih sehangat mentari pagi

bersambung.,.,.,

Biografi Penulis

Adam Rizal M, Mahasiswa Bahasa dan Sastra UPI Bandung.

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Puisi Melissa Silvia Damanik

2009-03-10T09:22:00.000-07:00

Di Penantian

aku adalah senja yang abadi....

bertengger sebentar...

kemudian terusik bulan...

cahaya yang dinikmati sebagian orang....

mencintaiku..

demi datangnya malam...

tak sepenuh hati,,,,

hanya sebagai pembuka jalan...

tanda akan datangnya bulan....

Biografi Penulis
Melisa Silvia Damanik, Mahasiswa manajemen USU

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia

Cerpen Ferdinan De J Saragih

2009-03-10T09:20:00.000-07:00

Cerpen Menusuk Sukma

Hidup ini memang dramatis, seraya kembali kepada beratus-ratus tahun yang lampau, yaitu pada zaman sitinurbaya. Aku tak dapat mempercayainya, ketika dia sudah menjadi milik seorang politikus, yang umurnya sudah begitu tua, muka yang bengis seraya parlente selalu terpancar olehnya.

Ini semua kualami ketika kuliahku berhenti ditengah jalan, memang penyakit yang begitu berat membuatku tak dapat meneruskan tahapan masa depan itu, sehingga aku terpaksa meninggalkan bangku kuliah dan kembali ke Sumatera untuk berobat jalan sesuai dengan anjuran Dokter yang memeriksaku pada saat itu.

“Amang, kamu pulang aja ke Medan, supaya kamu bisa berobat jalan, hingga kesehatanmu pulih kembali!” itulah kata-kata terakhir Ibuku saat mengetahui kesehatanku yang semakin kritis di Bandung.

Perasaan sedih terasa berkurang, saat ibuku melanturkan kata-kata itu, untuk menyuruhku pulang. Aku juga tidak ingin penyakit ini menemani hayatku hingga ajal menjemputku, terutama harus meninggalkan Mercly kekasihku.

Aku sangat sulit meninggalkan kota Bandung, kota pendidikan yang penuh ketenangan dan kesejukan, dimana ilmu yang masih tergantung terpaksa kutinggalkan, terutama cinta yang sudah begitu lama kurangkai begitu indah tanpa pernah ada cela, terpaksa juga kutinggalkan.

Di bandara Sukarno-Hatta, dengan berat Mercly melepasku. Kata-kata terakhir yang kuungkapkan, untuk tetap menjaga keutuhan cinta kami, dibalasnya dengan anggukan yang lunglai. Aku dapat merasakan kesedihan itu, karna jiwa kami sudah menyatu menjadi satu. Kini sayap cinta sudah tak dapat lagi terbang, oleh jarak yang semakin menjauh.

Sedih, perih, perasaan itu selalu menemani disetiap hari-hariku, ketiku di Sumatera. rasa rindu yang berlebihan tak luput dari pikiranku, apalagi jika teringat saat-saat bersamanya, yang teramat indah. Sedikitpun tidak pernah bisa kulupakan, Walau nyawaku kini semakin tak punya harapan untuk dapat bertahan lebih lama lagi, namun kisah ini akan terus kuingat hingga akhir hayatku.

Memang pada saat itu komunikasi sudah begitu modern. sampai-sampai rasa rindu, tak terlalu berat langsung tertimpa dibenakkku, namun itu tak bertahan lama, rasa bosan akhirnya datang menghampiriku, karna rinduku, rindu ingin berjumpa, bukan rindu kata-kata yang itu-itu saja.

Disaat malam datang, tidur tak segampang orang-orang, sepertinya mata tak ingin melihat kegelapan. Terbayang, lalu memutar-mutar waktu mengingat-ingat suatu hal yang indah tentang perjalanan cintaku, yaitu saat-saat bersamanya. hal yang paling yang tidak bisa aku lupakan, ketika pertama kali kucurahkan isi hatiku, didepan gedung Sate, dipinggiran lapangan gasibu, kota Bandung. kata-kata yang sudah begitu lama kupendam meletus dahsyat, semua terhambur tanpa tersisa satu hurufpun. saat itu juga ciuman pertamaku mendarat di keningnya yang indah dan mungil.

Di Sumatera, aku selalu mengikuti anjuran dokter dan berdoa supaya penyakit yang menemani hidupku pergi sejauh mungkin. aku selalu berharap bisa pulih kembali, sehingga aku dapat meneruskan kuliahku yang sudah lama kutinggalkan, terutama bertemu dengan Mercly kekasih hatiku.

dokter yang ada di Bandung telah memvonis penyakitku ini tak mungkin sembuh, tetapi aku sangat yakin kalau suatu saat nanti mujijat Tuhan pasti menghampiriku, karena Dokter itu juga manusia, sama sepertiku yang tidak pernah bisa menentukan batas umur seseorang.

Kini aku sudah merasa lebih sehat dari hari-hari sebelumnya. semua ini didorong oleh keinginanku yang begitu besar untuk bisa kembali ke bangku kuliah, hingga meraih gelar sarjana yang sudah lama terpendam disaraf-saraf otakku, karena gelar itu adalah tahapan untuk meraih cita-cita, Menuju kebahagiaan bersama Mercly kelak.

Siang itu Dokter baru saja memeriksa kesehatanku. dari wajahnya yang begitu cerah berbinar, aku dapat menebak bahwa kesehatanku sudah berangsur membaik.

“ Aku sudah sembuh Dok ? “ aku tidak sabar mendengar jawaban yang keluar dari mulut dokter itu.

“ Kamu sudah mulai sembuh nak, sepertinya ini suatu muzijat, karena kangker yang ada di paru-parumu selama ini, sudah hilang, tapi kamu masih butuh perawatan sampai kesehatanmu pulih kembali.”

Hatiku kini sudah terasa lega dan senang. ternyata doaku selama ini sudah dikabulkan olehNya.

“ Terimakasih Tuhan atas kesembuhan yang telah kau berikan untukku. ”

Jiwa ini terasa damai oleh muzijat Tuhan yang sangat luar biasa dan tak pernah bisa diselami atau ditebak oleh siapapun.

Tak sabar rasanya memberitahukan kesembuhan ini untuk Mercly, dia pasti senang mendengarnya, karena kesembuhanlah yang kami tunggu selama ini.

“ Kekasihku yang anggun, Dengarkanlah kata-kata yang sudah begitu lama kita nanti, Yaitu penyakit yang sudah lama bersamaku, Kini sudah meleleh dan hilang. ini semua karena doa dan keinginan kita untuk dapat selalu bersamamu. ”

Itulah kata-kata yang kukirimkan pada mercly saat itu, tetapi sudah berapa lama aku menunggu jawaban, namun tak kunjung datang. hingga malam tiba, sampai aku tertidur menunggu balasan darinya.

Disaat pagi aku terbangun dari tidurku, ternyata ada suatu pesan, aku sangat berharap itu datangnya dari Mercly, setelah kubuka, ternyata benar itu pesan dari Mercly.

“Duhai bang Jeck kekasihku yang tercinta. Aku senang mendengar kesembuhanmu, tapi aku berharap kau dapat melupakanku, Karena keluargaku tidak setuju atas hubungan kita. Mereka bilang aku tak bisa mencintai orang yang penyakitan, yang tak punya masa depan nantinya. Mereka sudah menjodohkanku dengan laki-laki lain dan memaksaku untuk menikah dengannya. “

Air mataku menetes, seperti hujan saat mentari masih menyinari bumi, dan tak dapat kubendung lagi. rasa benci, marah dan kata- kata yang tak pernah kuucapkan sebelumnya keluar begitu saja dari mulutku. kesedihanku bukan hanya pada diriku, tetapi juga melihat Mercly yang harus menikah dengan orang yang tidak pernah dia cintai sebelumnya. aku tak akan rela melihat dia menderita karena paksaan dari orangtuanya yang begitu berat ditujukan padanya.

“Prak…….”

Handphon yang tadinya kugenggam kubuang begitu saja. mencoba mengeluarkan semua amarah dan benci yang datang seketika itu juga.

“ Tuhan, hinanya diriku ini, digubris begitu saja, apakah aku ini memang manusia yang penyakitan yang tak pernah punya masa depan, dihina, dicela dan ditinggalkan begitu saja? ”

Melihatku kecewa, pipi Ayah basah oleh air mata, karena dari dulu Ayah sudah tahu hubunganku dengan Mercly, apalagi dia sangat menyetujuinya. melihat itu, aku semakin marah kepada keluarga Mercly, karena selama hidupku, aku tak pernah melihat Ayah meneteskan air mata, tapi hari ini air mata itu menetes membasahi pipinya yang sudah bertahun-tahun kering.

“ Amang, kamu yang sabar ya! mungkin dia bukan jodohmu, Ayah yakin kamu pasti mendapatkan yang lebih dari dia dan kamu harus janji pada Ayah, kamu harus semangat menjalani hidup ini dan melupakan masa lalumu bersama Mercly, karna Ayah akan semakin sedih mendengar masa depan kamu hancur karna dia. “

Kata-kata Ayah membuatku semakin menyadari arti semua cobaan ini, tapi melihat air mata Ayah aku tak tahan menahan amarah, hatiku semakin meraung-raung. andaikan aku Singa, aku akan merobek-robek dan menelan bulat-bulat lelaki yang berani merebut Mercly dariku, bahkan Ayah dan Ibu Mercly yang masih memiliki hubungan keluarga dengan kami, tega menghinaku serendah itu, rasanya aku ingin memutuskan hubungan keluargaku dengan keluarganya.

Tak berselang beberapa bulan pesan dari Mercly datang lagi, tapi pesan tersebut dikirimkan ke handphon Ayah. Handphonku pada saat itu sudah tak ada lagi, karena sudah kubuang bersama pesan-pesan dari mercly yang begitu banyak kusimpan di memori.

“ Bang Jeck , aku minta maaf sedalam-dalamnya untukmu, karena aku tak dapat menolak permintaan keluargaku, untuk menikah dengan lelaki yang tak pernah kukenal apalagi mencintainya, tapi keluargaku sangat bersikeras dan memaksaku supaya menikah dengannya. Mereka mengancamku, jika aku tak menikahinya aku akan diusir dan tak dianggap anak mereka lagi. Minggu depan kami akan melangsungkan pernikahan di Sumatera, mudah-mudahan abang bisa mencari penggantiku. Aku berharap abang datang pada acara pernikahan itu, karena jika abang datang, abang berarti sudah memaafkanku, karena maaf darimu akan mengurangi penderitaanku menikah dengan orang yang tak pernah kucintai, terutama harus berpisah darimu. ”

Pesan yang ditulis Mercly, Ayahku jugalah yang pertama membacanya. awalnya Ayah tidak berani memberitahukannya kepadaku, dia takut aku bisa berbuat nekad, tetapi Ayah tak mungkin bisa merahasiakannya dariku, karena suatu saat aku pasti mengetahuinya, apalagi pernikahan itu dilangsungkan di Sumatera, yaitu di kampung halaman kakek dan nenek Mercly yang tak jauh dari kampungku, Lagi pula keluargaku pasti akan diundang ke acara pernikahan itu, karena hubungan keluarga kami masih begitu dekat, disebabkan kakek Mercly dan nenekku masih kakak-beradik

Kini hatiku dapat sedikit lega oleh permohonan maaf yang tulus dari Mercly. tapi aku tak pernah bisa melupakan dia begitu saja, karena cinta yang sudah lama kami jalani sudah menggores setengah dari hatiku dan penuh apabila dia sudah menjadi miliku seutuhnya.

Pada hari pernikahan itu Ayah menyuruhku supaya tidak datang ke acara itu, aku tahu tujuan ayah, dia tak rela aku berlarut-larut dalam kesedihan, apalagi harus menyaksikan itu semua. tapi aku bersikeras, aku ingin melihat laki-laki yang menjadi pendamping mercly selamanya.

Kaki yang terasa berat untuk melangkah dan rasa kecewa kubawa bersama, kupaksa untuk berjalan, menyaksikan kekasihku dipersatukan dengan laki-laki lain yang tidak dicintainya.

Setiba disana, aku tersentak kaget melihat lelaki yang menikah dengan kekasihku itu, ternyata seorang politikus yang umurnya sudah begitu tua, muka yang bengis seraya parlente, selalu terpancar olehnya. itulah kata-kata yang pertama muncul dari pemikiranku ketika pertama melihatnya.

Amarahku menggelegar, ingin rasanya acara pernikahan itu kuhancurkan supaya Mercly tak jadi menikah dengannya, kemarahanku memuncak ketika dia mengecup kening Mercly, tepat dimana dulu aku menciumnya, tapi aku terpaksa menahan amarah itu. Aku tidak mau mempermalukan kedua orangtuaku.

Ketika usai pemberkatan, hatiku tak dapat berkata apa-apa lagi. Kini aku sadar usai pulalah harapanku untuk mendapatkan Mercly untuk bersama denganku selamanya. merelakannya, itu suatu paksaan yang harus kulakukan, karena aku tak dapat memungkiri itu.

Tidak jodoh, mungkin itulah kata yang dapat merangkum kisah cintaku bersama Mercly. dengan rasa yang sangat berat dan sedih aku terpaksa meninggalkan itu semua.

”Selamat tinggal mantan kekasihku sayang, semoga kau dapat berbahagia bersamanya”. Itulah kata-kata terakhir yang tercurah dari hatiku yang kelam.

Sigodang-Bandung, 2008

Penulis: Ferdinaen Saragih

Dukung Ferdinaen Writer dalam Kontes Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia